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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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细说净土带业有情因何皆入无生法忍

热度 1已有 43 次阅读2021-2-22 08:55


         细说净土带业有情因何皆入无生法忍

            中国因陀罗网那兰陀佛法大学----

 

无生法忍是为大乘佛法与外道(小乘)修学之分水岭,故学佛首要是转依背境的觉照,依佛的教言转依世间观为法界观,以圆觉的佛觉作背境。法界的实相是一心变现的无量法界,总说为法、报、化三身一体,亦即佛、菩萨、凡夫三重唯识平台。依此入唯识见,个体根识转依心识的平台,根识的实有见渐而转依为背境的境界有。以此觉照念佛往生极乐净土,净土依境觉的密续,即境觉摄受境相,使得有情往生皆得阿毗跋致,证无生法忍而入一心。

 

境觉摄受境相

净土特提理明、信深,愿切、行专;功纯、业净,妄消、真显,前八字藉教悟宗,所依在六识的平台,功纯、业净只能转依净土方能完成,因净土所依的是一心佛觉的平台,带业往生的业即从个体阿赖耶识转依如来藏的背境,即从个体的觉转依背境的觉,因为净土的境觉摄受个体境相的觉,这从无量寿经中,阿弥陀佛发的四十八大愿中可以看出,“所有众生,生我国者,皆同一心,住于定聚。永离热恼,心得清凉。所受快乐,犹如漏尽比丘。若起想念,贪计身者,不取正觉。”“欲见诸佛净国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉。” 四十八大愿每一愿都是依一心境觉而发,在阿弥陀佛净土的修学即是导归一心,是因为净土的境觉可以直接摄受境相,即上上覆盖下下,依背境而觉,个体的觉自然是妄消、真显。故说到净土是为阿毗跋致意为不退转,必定成佛。黄老亦说,此土的众生现在先要抓前头这八个字:“理明,信深,愿切,行专”,依此为金刚桥过渡到净土。

六识的平台的特点是审而不恒,弥勒菩萨四加行的后二个加行亦是在净土才能完成,即转依净土的境之后,以境的力直接摄受境相,比如八功德水,随众生意所需,即境觉直接感知个体的意,也就是说境觉与意识是通的,不同于此土境觉与境相隔了一重境,净土可以直接依境觉带动境相,有得是在净土无得的平台上展现的,转依境觉之后是为无得有得加行。故在净土依境觉故离证智相,是依背境而证,境相的显现直接依于境觉,境相自然转依背境,自然离能证智的个体,即离能证与所证,破生相无明,破证智相,即从个体的觉转依境觉,依境为觉与境融为一体。个体识的相续,是缘于背境的密续,因八识恒而不审进而入大平等性,六识、心识、境觉皆是一心大平等的法性之中变现,非增非减。佛以大平等性的视角是为无相见有相。

 

无生法忍是为大乘佛法与外道(小乘)修学之分水岭

小乘的佛法是落在变现境之中,在缘起的平台上建立,个体依缘生实有的平台来说佛法,是在二取中建立,是因缘所生法,就有第一因的建立。不管怎么说,没有离开二取在根识境界建立都是。大乘佛法依变现理讲的是境生,法相是现空双运,显现的背景是空幻。在空性里不存在能取跟所取,遍计跟依他都是在空性中的建立。依变现理,如同醒位观梦位,缘生平台的基是为无生,缘生中的境相都是无生而生,是藉心性的变现而生,而非缘起而生。以无生境界说显现而不存在,如同梦中的你,似有缘起而无实质。大乘佛法与外道(小乘)最大的不同,大乘佛法是在无生的境界说显现,小乘是依缘起实有的平台而建立,是在虚妄分别的平台上建立,背觉合尘故说为外道。两重同时依无生为背境,无生与生是为智识双运同时存在,故说佛法是一味的,依背境观显现是故为无生法忍。故依二重的视角观显现是为行持,包括坐上坐下,等持二重见,就等于你是活在一心的变现境之中,念佛即是活在阿弥陀佛的梦里,是法报化三身同时显现。

 

入无生必须入唯识见,实有见转依境界有,根识转依心识。入唯识见首先要接受信仰,信仰就是接受佛见,接受佛的法界观是依一心的变现而显现,依此二重视角观世间,看显现是依背景而生,是落在梦境中的幻生,是故幻境中的生就变成了无生,根识的实有是依境界而变现的幻有。佛说根识之中摄藏着心意意识,心识是变现根识的背境,背尘合觉,合的是背境的觉。

 

极乐净土依境觉的(密)相续,八识恒而不审,说为境觉之密续。

四加行首先是离二取,二取不真实,离二取即是离幻境,更进一步是离幻心,即离依他,如离角想,转依能相境界,以能相层面是为境界有。因心识的境界依一心境觉而变现,进而入一心的大平等性,佛与一切有情无情都是一样,依于一心而显现,都是一心的行相,

一心八识是为恒而不审,不审如圆觉清净因地,一切的行相皆依此心而流布,是为心的密续,是为境觉的密续。如同净土是依境觉摄受境相,一切境相都是依一心而显现,法界的生机皆依于背景的密续,而非个体,六识审而不恒,而即是不恒其亦是一心如来藏藏识所变现。接受佛觉的见地如是从个体转依背境,真实境相的生机来自于境觉的密续,说为一心六识。

依此,六识只有显现的相而无显现的实质,六识是落在幻中不存在的幻相,仅依此幻相而念佛与佛无缘,但变现幻相的本心非幻,是故念佛的念首先是皈依背境,能念所念实际都依阿弥陀佛的心而念,如子忆母。

 

 

净土带业有情因何皆入无生法忍。

阿弥陀佛的净土,是一心境觉直接带动境相,是为现量,如八功德水随意所需,不同于此土佛法说为比量。在净土佛法是现量所显,阿弥陀佛的境觉摄受境相,一切都在一心中圆成。何况迦陵频伽鸟等等皆演畅法音,所有的境相都是阿弥陀佛的法音流布,个体的业都是阿弥陀佛的心所显现,自然安住无生法忍。

净土的背境是一心,境相直接由一心境觉显现,随意所需,应念现前,与净土佛法讲的都是事,可直接显现,我执的缘自然不起转为境界有,转依背境是名无生法,与此无生境界亦就无需忍,如同入唯识见,是见到外境与法皆是一心识所变现。在极乐都是莲花化生,化生也就没有第一因,自悟无生。何怳净土境界都依阿弥陀佛的愿力所成,四十八大愿每一愿都是藉此意而发。故境中的法相都是阿弥陀佛的心力所化,你与非你都是阿弥陀佛,是故一味,皆入无生法忍。

 

念佛要观想是在阿弥陀佛的梦境中,加上境觉念佛就容易进入心识营造的境界里,《观经》有十六观,就是营造心识的观修境契入净土的觉。《无量寿经》直接依境觉带动境相,是上上覆盖下下的觉。

依法相唯识变现的金刚桥,明了《观经》:“是心作佛,是心是佛。”此心是一切有情皆具的背境,一切有情、无情皆依如来智慧的佛觉背境而圆成,依此信满成佛。行持则当《观经》所云:“应当专心,系念一处。” “愿切、行专”,《四十二章经》说:“制心一处,无事不办。”《大经》云:三辈往生都因一向专念阿弥陀佛。《弥陀要解》指出六信:理,事,自,他,因,果。六者都信才是深信。禅宗硕德高峰禅师在语录中说:“信是道元功德母,信是无上佛菩提,信能永断烦恼本,信能速证解脱门。”又说:“从上若佛若祖,超登彼崖,转大说法,接物利生,莫不皆由此一个信字中流出。”可见“信”是关键当中的关键。

夏老亦云:唯守一法,然后见心。只有作钝功夫。其目如睹,其耳如听。当于菩提心中行念佛三昧。


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