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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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杭州华华老师:重读《楞严经》辩经后的体会

已有 43 次阅读2021-2-13 10:43 |个人分类:经论学习|系统分类:经论学习

重读《楞严经》辩经后的体会
中国因陀罗网那兰陀佛法大学  华华    
       这部《楞严经》非常重要,在佛门无量经典中,有两句自古以来为一切修行人所公认的说法,叫做「成佛的法华、开悟的楞严,石破天惊说法华,风起云涌演楞严,开悟的楞严,成佛的法华。
       所以我们在辩经的过程中,一定要明白佛在讲这部《楞严经》时真正密意。让我们明白听经是佛一片苦心……。在学习中怎样才能深入经藏,一层一层仔细解辩,是我们学习的要点,怎样才能把自己的心意意识打开,真正理解内密菩萨,外显声闻密意。真正明白佛大唯识的敎理,能够让我们深深去觉照。明白里面变现境是怎样一层层施设的,然后对照自己学习和实用。
       《楞严经》第九品中佛是用二转法轮般若智慧,开起我们善思维。
       九卷主要讲:"心经内意无受想行识,是诸法空想,不增不减,破十八界方法。是诸法空相……。
       这九卷主要讲变现境中,受想行识过程,敎我们怎样破,介绍了修持四禅八定,对应方法……。
       初禅俱名梵者。持戒精洁故。二禅俱名光者。生光发化故。三禅俱名净者。能伏六识染污故。四禅苦乐俱舍。任运自在。乃世间真福。佛教中之唯识学,本无什么大小之分,佛以一音演说法,众生随类各得解,法无高下,以众生境界不同而有高下大小之分,因众生之心量而划分大小,若佛眼观之,不会局于此而致平等。大唯识的提出,意欲使学人明心识之不同层次,不至于混淆不同的心识境界,常人所谓之心量大小,实非大唯识所欲言之大,于大唯识,起码要你非你同时方为心量之大,能同时觉知你非你,则所讲之唯识为大唯识,若以你为你,为心量之小者,则所讲之唯识为小唯识,并非教法本身有所高下也。进而引出两重相依变现理,继之则次第体会不同层面之心识状态,再向上离心意识,究竟离言,此中皆依佛之言教为据,直接以果位启修,以达摩祖师之籍教悟宗为贯穿终始之方法。众所周知,是一部极重要的大经,可说是一部「佛教修行大全」,亦不为过。因为此经在内容上,包含了「显密性相」各方面重要的道理;在宗派上则横跨「禅净密律」,均衡发挥,各得其所;在修行的次第上,则更是充实、圆满:举凡发心、解、行、证、悟,皆详尽剖析开示──从教令正发心起,经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、於实际上起正修行),并详细开示一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生),令於圣境起企慕、而於凡外得知解,从而不受迷惑、不入岔道;又详述六十位修证(三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者於菩提道上知所趣向;最後更广开示五阴魔境,及其破除之法,俾於菩提道上能克服魔怨留难,所修圆满成就。
       祖师大德关于《楞严经》开示摘要
       憨山大师:“可谓彻一心之源,该丨万法之致,无尚此经之广大悉备者;如来以一大事因缘出现世间,舍此别无开导矣!”
       澫益大师:“是诚一代时教之精髓,成佛作祖之秘要,无上圆顿之旨归,三根普被之方便,超权小之殊胜法门,摧魔外之实相正印也。”
       虚云老和尚:“现正是末法时代,你到哪里访善知识呢?不如熟读一部《楞严经》,修行没有把握!看《楞严经》若不归宗,跑马看花,就不中用。要读到烂熟,就能以后文销前文,以前文贯后文,前后照应,则全经义理,了然在目,依经作观,自得受用。”
       宣化上人:“在佛教里,所有的经典都很重要,唯独《楞严经》更为重要。凡是有《楞严经》所在的地方,就是正法住世,《楞严经》没有了,就是末法现前。
       《楞严经》重点在一心佛觉楞严咒!下面介绍楞严咒起的作用!
       阿难。汝问摄心。我今先说。入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事若不失遗。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习。不能灭除。汝教是人。一心诵我。佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰。无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛。从顶发辉。坐宝莲花。所说心咒。且汝宿世。与摩登伽。历劫因缘。恩爱习气。非是一生。及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资。速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘。决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪。必不成就。戒成已后。着新净衣。燃香闲居。诵此心佛所说神咒。一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光。来灌其顶。阿难。如是末世。清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中。发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身。至其人前。摩顶安慰。令其开悟。  阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证。无学道成。末法修行。建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。  佛告阿难。若末世人。愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮。五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沉水苏合。熏陆郁金。白胶青木。零陵甘松。及鸡舌香。以此十种。细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲花。花中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有花叶。取八圆镜。各安其方。围绕花钵。镜外建立十六莲花。十六香炉。间花铺设。庄严香炉。纯烧沉水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸沙糖。油饼乳糜。酥合蜜姜。纯酥纯蜜。及诸果子。饮食葡萄石蜜。种种上妙等食。于莲花外。各各十六。围绕花外。以奉诸佛。及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。燃令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外。遍悬幡花。于坛室中。四壁敷设十方如来。及诸菩萨。所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿閦。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱知。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜。覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影。重重相涉。于初七日中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。及阿罗汉。恒于六时诵咒绕坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶。先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛。般怛罗咒。至第四七日。十方如来。一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场。修三摩地。能令如是末世修学。身心明净。犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。  阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛骄爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈。重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。于时。会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。尔时。世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来……
       所以在这里就是讲《楞严经》神咒佛是一心加持。

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