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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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《入楞伽经》笔记十一 中国因陀罗网那兰陀佛法大学 慈娜 ... ...

已有 61 次阅读2021-8-17 20:13

              《入楞伽经》笔记十-无常品

                               中国因陀罗网那兰陀佛法大学  慈娜

“通达二无我,究竟了知二种障之识智,已圆满二种生死,断二种烦恼,大慧,此即佛与世尊之佛性,于声闻及缘觉修证此教法时,即为彼等之觉性,此即我说之一乘。”二无我即人无我,法无我。二种障烦恼障,所知障,这里说二种障之识智,即与烦恼障所系的六识心,所知障所系的七识心。当然并非六识毫无所知障,只是二种障代表每识的特点,二种生死即凡夫分段生死,天道轮回的变易生死。圆满二种生死指不受轮回与生死之系缚,超越生死的限制,断二种烦恼,根本烦恼即贪嗔痴慢疑,随烦恼则有二十种,实际烦恼的根本来自于有个体的我即有烦恼,所以断烦恼则断的是人我见法我见。由此即知佛的自然智即为能通达二无我,圆满见生死根本的智慧。声闻缘觉修证教法时,次第所证之智则为始觉,始觉即为后得智,由修证而证得之智,称为后得智,始觉。佛性则为本觉,佛性,自然智,由本自俱足,本自圆满,无修无证,所以为本有之佛性。

“大慧菩萨摩诃萨重白世尊言:依何密意,于大众中唱言:我是过去一切诸佛,及言:我曾历种种本生,作顶生王,大象,鹦鹉,帝释,广博仙人,妙眼,及百千本生。”佛说过去一切诸佛都是他,以及顶生王,大象,鹦鹉等都是他,这即是佛觉的遍在一切处,众生本俱之妙处,众生都是佛光来显现的,但不自知,而认假我为真我故。百千本生,只是文字的表达,实际是无数无量的显现的相的本生都是佛性,都是佛觉的展现。后面佛说由四种平等而说的,四种平等则是为来表示佛的平等性智,无分别智,来说明佛智的性相。

四种平等:一字平等,二语平等,三法平等,四身平等。

一字平等,“我名亦为诸佛世尊所用,诸字于自性中无自他分别。”说为字平等。字可表性,相,用。性为佛性,佛性无自他分别,皆一味故,相无论显现在三界六道中哪一界,依佛觉整体来观,皆是一性一佛,无二相。用皆唯为众生觉醒故,别无他用。亦无实用,由众生佛性本俱故。

二语平等,“我分别六十四梵音语声,此六十四梵音语声亦为诸如来应正等觉所说,其迦陵频伽梵音声性,实不增不减无有差别。”如来之音声。有六十四种殊妙之相。梵者清净之义。不思议秘密大乘经七曰:1,流泽声,2、柔软声。3、悦意声。4、可乐声。5、清净声。6、离垢声。7、明亮声,。8、甘美声。9、乐闻声。10、无劣声。11、圆具声。12、调顺声。13、无涩声。14、无恶声。15、善柔声。16、悦耳声。17、适身声。18、心生勇锐声,。19、心喜声。20、悦乐声。21、无热恼声。22、如教令声。23、善了知声。24、分明声。25、善爱声。26、令生欢喜声。27、使他如教令声。28、令他善了知声。29、如理声。30、利益声。31、离重复过失声。32、如师子音声。33、如龙音声。34、如云雷吼声。35、如龙王声。36、如紧那罗妙歌声。37、如迦陵频伽声。38、如梵王声。39、如共命鸟声。40、如帝释美妙声。41、如振鼓声。42、不高声。43、不下声。44、随入一切音声。45、无缺减声。46、无破坏声。47、无染污声。48、无希取声。49、具足声。50、庄严声。51、显示声。52、圆满一切音声。53、诸根适悦声。54、无讥毁声。55、无轻转声。56、无动摇声。57、随入一切众会声。58、诸相具足声。59、令众生心意惟喜声。60、说众生心行声。61、入众生心喜声。62、随众生信解声。63、闻者无分量声。64、众生不能思惟称量声。多少种音声都是为了表示佛具足一切音声,且由无恶见必无恶音故。所以佛语清净,善妙故,亦具足一切智故。所以佛语即表佛性,亦不增不减故。

三法平等,“此谓我与彼皆证得三十七菩提分教法。”即指众生证得之佛果与佛性本无差别平等故,教法由所证者显有差别,然本体性无差别,皆平等。

四身平等,“我与诸如来应正等觉法身无有差别,三十二相八十随形好亦无差别,除为调伏种种有情趣差别,如来现种种随类身。”身平等表诸佛共一法身,共一体性,身无差别示现差别相,为调伏有情故现随有情类身。所以见到佛显现的相即为以色相见如来,则不见佛故。

“世尊常说由成正觉夜至般涅槃夜,中间未曾说一字,亦不将说,以不说即是佛说故,依何密意,如来应供正等正觉,云不说即是佛说?世尊言,依密意之二法故作是说。云何二法?一谓自内证法性,二谓本住法性。自内证法性:诸如来所现证,即我现证,无增无减,内自证境界离诸文字与分别,不落于相对名言。”佛说未说一字由佛性本俱,佛法唯是内自证境界,离语言文字,所以说未说一字。此内自证法性,本住法性二者是同时的,非是两者有一个本住,有一个自证法,本住法性可说为本觉,自证法性可说为始觉,但是本始非二,而是不二,不相离故。

内自证法性,此经前面已经说了佛内自证智境,所以佛所证的境界唯佛与佛能知,但成佛时又无自他分别,所以即唯佛知,所以也是内自证智境,离语言文字分别,离有无之相对名言概念。

     本住法性:无论如来出不出世,法界常住,诸法法性本住。佛用一个本就有的旧城来比例,行人只是发现旧城,而不是又重新造一座成,就如法性本住,诸法真实法性也就是佛觉性,说觉性本住,众生佛性本俱,就是本来就有,只是因为没有与本俱之本觉连上,或说我们没有发觉自己本俱之佛性。

 

“世尊言:世间有情依于二法,大慧,彼依有与无,于是堕入彼所乐之有见或无有见,彼想解脱为无解脱。”此意思是说有无都是相对而成,若在相对的概念上去理解佛所说之法谈解脱想解脱也成了无解脱了。因为世间法是相对有,而相对有也是在一个平面上才有的相对,佛所说之平等法实离相对有之平台,或说佛是智识双运见。意思是一切法的有无需要看在哪个平台来讲,对众生来说是有解脱,依佛来看是本自解脱,若说无解脱众生由什么来修,若说有解脱,实相又是本自俱足清净解脱。所以佛说若想解脱为无解脱,因为这种见解不是究竟的义理,由法性能相之二重同时看,是本自解脱,这样才是最究竟的无修无证境界,做梦者一直都在,只是个体的境相没有与做梦者能相连上,所以认为有解脱则又成无解脱了。

“云何为依于有之世间有情?此谓彼认知世间为由因缘而成实有,此实存在。世间不由因缘生则是无有。若世间为无有则为无因缘。以其所说之有法,依因缘生,故此为世间诸法之因见。”什么是依于有的世间有情,就是认为因缘是实有的,而不由因为生的法是无有的,若世间没有则因缘业就没有。这就是世间之有法。就是说承认人是因缘和合的相,相无但因缘是实有的,就如小乘佛教的学佛只能到因果轮回这里,等于信因缘果报有。此说为世间诸法之因见,就是有因见。这样就如学佛来生福报一样,在密教的阿底峡尊者的《菩提道灯论》里有说的三士道之下士所学之佛法。

“云何为依于无有之有情?佛言此谓受贪嗔痴已,而作分别贪嗔痴为有非有,大慧,其人离有相故而不受诸法有;此复有人离于有相,故不认佛与二乘有贪嗔痴,于是亦说无有。”依于无有之有情,就是认为世间与因缘都是无有,也就是执空见的观点,世间有情受贪嗔痴已,而分别贪嗔痴为有或非有,意思是即受贪嗔痴,而又说贪嗔痴不存在,这是不合理的,贪嗔痴是世间法的基础,那么可以说贪嗔痴即是世间法,那么凡夫已实实在在的生于世间了,再说世间无有,这就成了谬论了。这种说法就是离开了世间而说世间不存在,这种见相当于一个空的理论,没有依据一样。佛以佛说宁执我见如须弥山,不取由有而说无的增上慢见,如此是真坏佛法。

“一切声闻缘觉与佛所得之现证,其性相有二,一者宗趣法相,二者言说法相。”

“宗趣法相者谓内所得境界,其性相面貌为离语言,离分别,离文字,由是导入无漏境界。此为内自证境地自性相,远离哲理思维与魔众。以摧毁哲理思维及魔众故,所得之内自光明即发光辉。”宗趣法相说的是佛内自证境界,其性相离文字离分别,离文字实际就是离开所相中的认知,离分别即离相依理的的平台,才能导向无漏识境界,无漏识境界即是佛内自证所得境界。此境界的自性相,说为远离相依理的思维与魔众,魔众可以认为是无明,或持空见断见邪见者。由此内自证智境即是光明境,自发光辉。宗趣法性由于是自证境所以必是现量,修道,指的即是佛果地。

“九部教法中之种种,此令人离有无二见,离于一异,先以善巧方便,导有情得知觉,由是凡倾向彼者,皆得受教,大慧,此即言说法相。”言说即教理,意思由九部教法导有情善知佛唯识,入佛知见。即言说法相即是以理导入佛见,宗趣法相即以事入众生本觉。

真正学佛是要达到理事无碍,事事无碍的境界才是入佛知见,其实宗趣法相指内自证境界,但宗趣法相一定含摄教理,实际是圆融的。两者是不可分的,九部教法也一样,若只是落到教理上,而不去入事,那么就成了说教了。所以两者的分别在于有众生的相才有此法相的分别。一切言说必然是有分别的相依理,所以究竟佛性皆是由言说导向宗趣,宗趣为究竟果地(未完待续)

     愿以此文善缘功德, 回向那兰陀佛法大学,愿大唯识教法能利益诸有情,普愿沉溺诸众生,速往无量光佛刹。永住不退转地。


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