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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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读《大乘起信论》作业(一) 慈琨

已有 81 次阅读2021-1-28 09:34

                               读《大乘起信论》作业

                中国那兰陀因特罗网佛法大学    慈琨

 

  《大乘起信论》是马鸣造,梁真三藏译。

一直在学习大唯识两重变现理,有了法相唯识变现理这个金刚桥,再读此论心心相应,迎刃而解,与原来犹如嚼蜡的觉受大不同

 

  命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者

归命尽十方,这不是在娑婆世界的境界里,而是在法界,尽十方,十方指法界,所以此论是在法界而说,并非只是在娑婆世界,是含摄娑婆世界的法界而说。皈依佛法僧,皈依三宝,就是皈依一心。大悲者指释迦摩尼佛,佛的境界唯佛与佛能知,佛觉是遍在的,最胜业可以指佛觉,遍在,无碍,无碍就有理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,因为是佛觉,佛的唯识,又上含下,含摄菩萨唯识和凡夫唯识。色无碍自在,是佛的境界,就是事事无碍。娑婆世界指我们的世界,救世大悲者就是释迦牟尼佛。救世不仅是来拯救,而是佛开佛之见,示佛之见,然后让众生悟入佛之见,佛是以大悲者的境界来救世,八相成道,示现为王子以大悲心大慈心,因一大事因缘,让众生明白,一切有情皆具如来智慧德相。一切含灵皆因此法而得度脱。

  及彼身体相,法性真如海,无量功德藏,如修行等

佛的身体相不是个体,同时又含括个体,及彼身体相,法性真如海,这个身体相是指法性下的相及相中的个体,是境觉变现的境相。在境觉层面才会无量,境觉是境相的背景,对于境相是无量的,而且是藏着的,修行要如实修行,要在背景修行,两重同时才是真实的修行。

  欲令众生,除疑舍邪,起大乘正信,佛种不断故。

因为佛种不断,就是生机不断,为在变现境里执着的被局限的众生,除疑惑舍邪执,就要发起大乘的正信,大乘就是不以境相个体为主,必须转依境觉,转移背景,建立两重唯识的世界观,开示悟入佛的知见。

  曰:有法能起摩衍信根,是故应说有五分:云何?

有法能起摩诃衍信根,就是有可以让众生相信大乘佛法的法,就是此论,是故应说,分为五,分为五大类展开来说。

  一者、因分,二者、立分,三者、解分,四者、修行信心分,五者、修利益分。

分。

曰:有何因而造此?答曰:是因有八种。云何?

  一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟,非求世名利恭敬故。

这个因缘是大事因缘,是究竟解脱,令众生离一切苦,不是求世间的名利恭敬,是出世间的事,世出世间的事,这样才是究竟解脱,了生死,是在比世间更高的层面才能得究竟乐,就如自己坐在椅子上,是把自己抬不起来的,必须要离开这个层面才可以解决这个层面的问题,才能离苦得乐,而不是在世间求名利恭敬才能离苦。

  二者、欲解如来根本之,令众生正解

第二个因缘是欲解释如来根本之义,如来根本之义,就是法相唯识变现理,佛三转法轮说的法相唯识变现,令诸众生正解不谬故

  三者、善根成熟众生,于摩衍法,堪任不退信故。

善根成熟众生,说明众生有善根成熟的还有不成熟的,首先让善根成熟的众生,于摩可衍法,于大乘佛法,堪任不退信就是发决定相信大乘佛法,佛法难信易行,真正相信了就会去修行,理明了才会更相信,愿切行真,这是对善根成熟的众生来说。

  四者、令善根微少众生,修信心故

令善根微少众生,众生因根器不同,有成熟有不成熟,烦恼障和所知障的程度不同,有成熟有不成熟,但都是众生,都本具如来智慧德相,都能做梦,所以此论对善根微少众生可以修习信心,理明信深,信满成佛。

  五者、示方便,恶业障,善其心,离痴慢,出邪网故

此论也是方便法门,随顺众生,目的是消恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。因为末法时代,众生对于大乘佛法的学习认知和现法时代,像法时代是不能比的,所以佛法会以方便为究竟,念佛就可以往生西方极乐世界。

  六者、示修治凡夫二乘心

有见有修,见修不二,修习止观,有止有观的修习,可对治凡夫的二乘心过,通过止观的修习,可以修习大乘,而不是二乘,二乘就是小乘,还是追求以个体为乐为目的,是在境相层面,而不是在境觉层面,修习止观可以对治。

  七者、念方便,生于佛前,必定不退信心故

为开示念佛法门,念佛时既是见佛时,既是成佛时,生于佛前,就是见佛,见佛时既是成佛时,因为佛的境界唯佛与佛能知。必定不退信。

  八者、示利益,修行故

这的利益不是世间的利与益,而是佛开现的真实之利,因为佛发现真实之利,所以劝众生修行一样可以得真实之利,佛看所有众生如一子。

  有如是等因,所以造(一)待续


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