请选择 进入手机版 | 继续访问电脑版

佛陀的智慧:那兰陀佛法

 找回密码
 立即注册

QQ登录

只需一步,快速开始

 
 

学习【金刚经】与【大乘无量寿经】之信愿行

已有 49 次阅读2021-9-25 16:24

                                                      

                                                           学习【金刚经】与【大乘无量寿经】之信愿行  
                                                       
                                                    中国因陀罗网那兰陀佛法大学    珂新

       【金刚决疑】云‘且金刚心乃佛修因证果之本心。今出世教化众生,全用此心,今教菩萨以金刚心为本修因,为入大乘之初门,故特示之以断疑也。以此心不是世间常情,故举世不能知佛。且佛原不是世间人,而今平空走到人间来,则人人见而生疑矣。及其日用行事,件件不与人同。说话不同,规矩不同。事事法法,与世间相反。故动而见疑。宜其诸天魔王皆欲害,调达阿阇皆要杀,而一切人皆生谤也。故曰【我出世间,一切天人阿修罗外道魔王皆当惊疑。】是也,不但天人生疑,即弟子中上首如迦叶等,举皆疑佛。’禅师开悟后即在经中寻找相关依据,重新集结后建立大唯识观修机理。使得大乘佛法重新现世。
             佛讲般若讲了29年。【金刚经】【心经】属于二转法轮般若经典。三转法轮属于深般若经典。经文都是让人明法义的。宗教信仰确实不好讲,要讲就要加东西。大唯识教理明确讲施设,意在行人导归一心如来智慧。【金刚经】依相依理讲四智(人相我相众生相寿者相)【大乘阿毗达摩经】亦云‘菩萨成就四智,能随悟入一切唯识。都无有义;后面层层入唯识见亦如此经所讲不同境相差别。(如有义中能缘义识应无颠倒,不由功用知真实故)这里的不由功用知真实故。在【成唯识论义释】里面同样提到七识八识存在的证明。此经讲依人我才有法我,依人相才有四相的建立,此建立是依六识不恒而审(方便说社会意识平台),此经依空性讲不同生命心识状态,破四相同时破菩萨的证智相,导归一心,意在让行人明一心识境界。学佛确实是明理之过程,不能让行者迷在幻境中。意在导归一心。
           下来净土为归就要结合【无量寿经】一起学习。也就是理明信深行人抓不住空性,怎么行持?要讲净土就要讲华严,华严经上首普贤菩萨发愿往生西方极乐世界。【无量寿经】属中本华严。直接讲到行持。经云【咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿,安住一切功德法中。游步十方,行权方便。入佛法藏,究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉】十方是显现而不存在的。菩萨藉愿力而令众生入佛智。大乘佛法都是给菩萨级别的说法。
经里说【为教菩萨,作阿阇梨,常习相应无边诸行。成熟无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛刹中,皆能示现。譬善幻师,幻化诸相,于彼相中,实无可得。此诸菩萨,亦复如是。通诸法性,达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网,解诸緾缚。远超声闻辟支佛地。入空,无相,无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中下,而显灭度。】如果依前面看是菩萨愿力示现。上面这一段就是诸佛所演教法之核心。也就是大唯识施设之真正建立的初衷。善立方便,显示三乘。于此中下,而显灭度。说的很明白。大唯识之大在八不的基础上建立。方便施设不同识体平台。意在让行者明心地法门。其目的并非侧重讲唯识。入空,无相,无愿就是入无修佛道。
           经文【得无生无灭诸三摩地,及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷,遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。善能分别众生语言。开化显示真实之际。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物,随意自在。为诸庶类作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。。。】前面讲‘舍’兜率,降王宫。。。这段讲‘得’这两段开明释义讲诸佛出世之本怀。随时悟入华严三昧。依教理很明显这两段经文的递进关系,前面依相依理教授,后段依变现理导归华严三昧。这也给下面的大教缘起做铺垫【尔时世尊,威光赫奕,如融金聚。又如明镜,影畅表里。现大光明,数千百变。尊者阿难,即自思维。今日世尊色身诸根,悦豫清净。光颜魏巍。宝刹庄严。从昔以来,所未曾见。喜得瞻仰。生稀有心。即从座起,偏袒右肩,长跪合掌,而白佛言;世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去诸佛耶?为念现在他方诸佛耶?何故威神显耀,光瑞殊妙乃尔,愿为宣说。】这里说的再明白不过了,色身诸根,悦豫清净。这里有两种解释,一个是一切一心识境界(菩萨要六度万行)。一个是显现本来就是净土。阿难代表六识,六识见不到七识,见到等于入见道,一心七识就是一心九识。华严里面说芥子纳须弥就是两重因果同时存在。
        说见高于修是相对境相而论。依教下而讲。依禅宗即不见而见,实为大修。宗门是最臣服于生命实相的。做一切有情无情的使者,任运而行持。
        由此可见变现理也是依我们而说变现。幻境也不是佛要说的本怀,意在说一心佛功德不灭。
       净土法门注重信愿行,实际每个法门都讲信愿行。释迦佛有五百大愿,药师佛十二大愿。唯有阿弥陀佛净土被称为【十方诸佛同赞】而没有说十方菩萨同赞。十地菩萨同样要发愿往生西方极乐世界。实际这个已经超越根识心识的相碍。祖师有言【如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海】这也是功德具足之愿。
      净土法门贵在难信易行。一句佛号统摄万法。夏老禅偈云‘有大福德始念佛,发菩提心修十善。佛说无上深妙禅,浅人当做浅法看。’
回向;一心代为生生世世父母,师长,六亲眷属,冤亲等众,顶礼三宝,求哀忏悔,普代法界众生,回向西方极乐世界,同生净土,同圆种智。南无阿弥陀佛。


路过

鸡蛋

鲜花

握手

雷人

评论 (0 个评论)

facelist

您需要登录后才可以评论 登录 | 立即注册

Archiver|手机版|佛陀的智慧:那兰陀佛法 ( 浙ICP备13006080号-1,备13006080号-3;浙ICP 浙公网安备 33010302000984号 )

GMT+8, 2021-10-23 01:17 , Processed in 0.042335 second(s), 16 queries .

Powered by Discuz! X2.5

© 2001-2012 Comsenz Inc.

回顶部