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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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2021.2.14 净土殊胜

热度 1已有 82 次阅读2021-2-15 07:10


                                                                                2021.2.14 净土殊胜

                                                                      中国因陀罗网那兰陀佛法大学            蔓殊
         观修方便,或以六识转依七识,由下向上转,或以六识直接接受更高层面的消息,提起两重觉照。前一大类观修又可大致分为,放下六识和使六识相续转依七识,前一种如达摩壁观,后一种则包括一般所谓的念佛等法门,这一大类观修方便,不管放还是提,是需要有功夫成片的一个阶段,才能通过相续无间而转依至审而且恒之七识平台。后一大类观修,虽能做到两重觉照,初始也是以六识来摄受的,若不能相续,仍然可能是六识在前,七识在后,而非七识在前,六识在后。

        夏老说“功纯业净,妄消真显”,六识这个平台,首先就难以做到功纯,六识平台上众缘甚多,有善有恶,业净则更不可能。而妄消真显,更倾向于从观察者所见与否、显与不显的角度而言,不是从生命实相本质来说的,欲让更高平台显现,也需要前面的一些方便。这便导致,在六识平台想要把七识平台的功能调到前台有一定难度。

        而转依七识平台(法能相与法性能相皆粗略归到这里)之后,于《辨法法性论》中说尚需离真如相与离证智相,即离能证与所证,教下认为见道位以上的菩萨尚有粗重与所知愚,亦与此相关。尚需离真如相与证智相,说明,第一、行人尚未入大平等性,因执持真如与证智,在所相上有轮回界与涅槃界的不平等,在能相上有心识与智慧、第一因与第一义的不平等。第二、行人于理事无碍未能完全透脱,性相分立,这是难免的,因为这里的事,只是根识所见,所证之理,也是依事而推,且根识所见之事与所推之真如理不能完全相应,如事上见有生灭,然理上不说生灭,这里的理事不能无碍。第三、根本与后得不能双运,座上入定则有无漏定,座下只是回忆,强观一切如幻,定有出入,非那伽常在定,这一点与前面的相续问题类似。

        然而,在极乐净土,这些问题都可以自然解决,因为极乐净土皆在一心境觉摄受下。如相续的问题,极乐世界风声水声鸟声等等,都会提醒念佛,极乐世界无间断的有说法声,根本没有打岔的缘起,而且不是靠个人的努力来相续,是整个极乐净土带着净土中的众生能够相续无间。至于业净,则极乐可带业往生,在一心境觉的摄受下,成了佛境界中的业,所依为净土,则净土中的一切业皆为净业。妄消真显,妄消近于业净,在极乐莲花化生,自悟无生,且佛智展现为具体的事相,岂非真已现?

         关于入平等性的问题。1由于极乐净土的众生皆有变现能力,其六通不同于普通之六通,如罗汉之天眼不能见无量他方世界,而极乐净土的众生却可以,其神变能力想必也远超普通之神变通,因为是一心境觉摄受下的神变,这种境界下,看待轮回界与涅槃界就自然平等了,法所相与法性所相平等,2有情无情皆是佛觉,在一心境觉的摄受下,无情也具觉性,能说妙法,这就难以以智慧为能证。对我的执著,往往是我与外境不同,我有智慧,外境无智慧,就显得我很独特,然后产生执著,安立为第一,对智慧的执著也是类似,有情有智慧,无情无智慧,这就显示出智慧的独特性了,而在极乐刹土,不仅一切有情具能证智,连无情也都有能证智,这就不会将智慧从境中凸显出来作为第一因进行执取,一切都是一心的智慧,就不会认为有个单独的能证智或证悟真如比较殊胜等等观念,自然就离能证智相。而且,极乐净土的有情无情皆依一心境觉,皆是心光变现,如四智就直接体现为树间可见种种境相等等,净土有情能通过极乐的种种示现,现量感受到这一点,由是,法与法性平等。

         理事无碍之问题。所证之真如理,八不是教下可以共许的,根识所见所闻之事,显然与八不不相应,只有在登地后,理事方能初步相应,然而却不能完全透脱,因为理与事仍然有些对立,否则就不用离真如相了(恰似工夫在诗外),华严自宗说事事无碍时,仍然需要用理来连接不同的差别事,方能使其无碍,比如说染污与清净无碍,就先说诸法唯心或诸法空性,然后染污与清净无碍,不似在净土的摄受下,直接用事表现,鸟能说法、水能说法等等,所以,理与事的不相应,就难以做到理事无碍,而极乐之事法界,则是一心境觉的具体展现,理事混同,自然是事理相应。
上面所说,不仅与凡夫的观修有关,也涉及地上之观修问题,这些要放在人间是难以达成的,放在天界也难以做到,因为天界的境界也有局限,就算是四禅天天主,也只能见三千大千世界之范围,更广阔的法界便见不着,而且天界虽有天鼓不敲而自能说法,但天界的境与极乐的境相比,就没有那么有智慧了,对于地上菩萨欲离真如相离证智相来说,这种环境比不上极乐净土,仍然难离证智相,所以在整个轮回界,是难以达成以上诸般修行的,若在涅槃界,有余、无余涅槃界只是断除烦恼,无住涅槃不过能在轮回中不受隔阴之谜影响,不受轮回染污,有众多度生方便,这两种,虽有内证,然所依之境、事仍带有根识体验,也会有难入平等性、理事不能完全透脱无碍等问题,至于佛涅槃,则属常寂光净土,唯佛与佛,那也不存在业力净不净、离真如相这些问题了。那么,除开轮回界与一部分涅槃界,似乎也只剩净土一途可依了,在他方净土,或许也可以自然达成如上观修,但这些净土凡夫去不了,去的了的菩萨又都已经证量很高了,殊胜有余,对机不广,不能摄受六识平台,而在极乐刹土,不需劬劳,自然就能在一心境觉的带动下,“功纯业净,妄消真显”,离真如相与证智相,而且,极乐是可以带业往生,三根普被,同时摄受轮涅染净诸界及各个层面,而且一去之后即被阿弥陀佛一心境觉摄受,业相成了境觉的业相,成为无量光无量寿了,永无退转之缘,文殊普贤皆导归极乐,不仅意味着极乐刹土可助十地等觉离证智相,也可使薄地凡夫横超三界,永不退转。


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发表评论 评论 (1 个评论)

回复 小母猴 2021-2-19 15:41
建議下次蔓殊老師把字調大一點

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