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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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网络辩经 2021年9月份辩经内容

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发表于 2021-10-13 08:45:22 |显示全部楼层
2021年9月份辩经目录

2021/09/06  星期一  西安分校  主持人:珂 新
辨经题目:依《金刚经》、《无量寿经》

2021/09/13  星期一  北京分校  主持人:如 麒
辨经题目:依《维摩诘经》与《大乘无量寿经》

2021/09/20  星期一  内蒙分校  主持人:大雪山
辨经题目:依《维摩诘经》与《大乘无量寿经》

2021/09/29  星期一  杭州分校  主持人:渔  樵
辩经题目:依《科学、佛学与人生》

2021年9月份辩经内容

2021/09/06  星期一   西安分校   主持人:珂 新
辨经题目:依《金刚经》、《无量寿经》
一题;【金刚经】云‘佛言,善哉善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。
善男子,善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降服其心。’
【无量寿经至心精进第五】云 ‘世自在王佛,即为法藏而说经言;譬如大海一人斗量,经历劫数尚可穷底。人有至心求道,
精进不止,会当克果,何愿不得。汝自思维,修何方便,而能成就佛刹庄严。如所修行,汝当自知。清净佛果,汝应自
摄。’依此两段经谈见道和修道。
二题;【‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’‘不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身
相。’佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’】
【我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。若形貌差
别,有好丑者,不取正觉。】为什么前面说诸相非相,后面说皆具三十二种大丈夫相?
三题;佛说净土菩提树下能见十方世界,无有三恶道,但十方众生一定有三恶道,为什么?
四题;禅诗欣赏;
似水如云一梦身•
大川禅师
似水如云一梦身,
不知此外更何亲。
个中不许容他物,
分付黄梅路上人。
五题;公案;
就算说了你也看不到
瑞州黄檗山的无念深有禅师,明朝僧人,俗姓熊,黄州麻城(今湖北境内)人,16岁时披剃出家。
一天,一位云水僧前来向无念深有禅师参问,说:“请问禅师,一个人如果参禅有所得,能够见到佛性,能否就算成佛了
呢?”
无念深有禅师答道:“是的!”
云水僧疑惑不解:“可是佛性是无形的,又怎能看得到呢?”
禅师看了云水僧一眼,摇摇头说:“你说错了!佛性是有形的,只不过你看不见罢了。”
云水僧更加不明白,问道:“如果佛性真如您所说,是有形的,那么现在可否请禅师指出来看一看呢?”
无念深有禅师沉默了一会儿,微笑着说:“就算我说了,你还是看不到啊!”
云水僧至此于言下有所领会,便作礼而退。

一题;【金刚经】云‘佛言,善哉善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善咐嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。
善男子,善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降服其心。’
【无量寿经至心精进第五】云‘世自在王佛,即为法藏而说经言;譬如大海一人斗量,经历劫数尚可穷底。人有至心求道,
精进不止,会当克果,何愿不得。汝自思维,修何方便,而能成就佛刹庄严。如所修行,汝当自知。清净佛果,汝应自
摄。’依此两段经谈见道和修道。
*8点辩经开始,请菩萨们显现
*主持人晚上好,各位老师吉祥,欢迎加入今晚辩经互动。
*其它老师来的举个手,大家边等边聊。
*哦,她跟我说了。咱们来的可以开始了。
*善男子,善女人,发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住,如是降服其心。至此,佛是否已经把如何降服其心说明白了?
*请继续展开……
*请所有老师一起跟上展开,不怕说错,只怕不说。
*就像圆觉经开头对文殊菩萨的开示
*金刚经云发菩提心,应如是住,如是降服其心。无量寿经便提供了发菩提心的场景,一个这么说一个这么做,理事无碍
*依着题目,依着现阶段所学,老师们一起分享
*云何应住,云何降服其心?在净土的行人会提出这个问题吗
*如何发现后面的信号哩
*金刚经是佛与须菩提应答。无量寿经展现的是境界
*世自在王如来说而能成就佛刹庄严,如所修行,汝当自知,清净佛果,汝应自摄。说明法藏已经掌握了发菩提心,应如
  是住,即是发现真实生命背景即一心,即一切一心识,才如所修行,当自知,清净佛果,即佛内自证智境。
*见道即证到生命的实相
* [应如是住,如是降伏其心。]金刚经中并没有具说如何住,如何降伏其心。只说离四相,由此无住而生心。可以说讲了
  离相,但没有说即相,实际他没有讲修。无量寿经中用瑜伽行来说,即相离相。两边对比,依理依事各自显示出背景的
  存在。无量寿经依背景的境界,直接展开上上含摄下下的法界实相,行人依进入界有,实际产生境界有的觉受,来实际体
  会一切一心识。金刚经,则依中观理,也在许多地方讲到了背景,如佛的开示中透出的内容。但没有讲到变现理,没有讲
  到上下的关系,也没有全部讲清法界的实相,当然,二转法轮的主题即是如此。
*一个是一心背景理上的事,一个是一心背景事中的理。全事即理。
*两部经合在一起,既超越了事又超越了理
*发菩提心发现菩提心的境界,无量寿经法藏发现了菩提心的境界,即西方极乐净土的世界
*金刚经中,须菩提为什么问了两次:尔时,须菩提白佛言:「世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应
  住?云何降伏其心?」
*无量寿经中观修的机理,是瑜伽行中观的变现理。因为上上含摄下下,境觉带动境相,所以,进入更高的背景境界即能自
  然而然产生觉受,进入佛的境界就是佛,进入菩萨的境界就是菩萨天人。无量寿经中重点之一是背景是活的,行人本身也
  是背景的功用之一,这与金刚经的重点是有差异的。所以见道、修道,应超越推理,进入到事修才能实现。应无所住、应
  降伏其心,是针对境相里的心识而言,在净土中,依境觉自然离众生相、寿者相,更不要说人相、我相了。净土的行人是
  不会提出这样的问题的,因为这样的问题在净土根本不是问题。
*前说离四相,后说离四见。
*为啥问两次呢

二题;【‘须菩提!于意云何?可以身相见如来不?’‘不也,世尊!不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身
相。’佛告须菩提:‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。’】
【我作佛时,十方世界,所有众生,令生我刹,皆具紫磨真金色身;三十二种大丈夫相;端正净洁,悉同一类。若形貌差
别,有好丑者,不取正觉。】为什么前面说诸相非相,后面说皆具三十二种大丈夫相?
*第一题可继续
*无量寿经是法界缘起。与二转法轮的般若教法不是同一个层面
*金刚经讲的不应以这种相见如来,不应以那种相见如来,就是把你所有后路都堵上,告诉你什么不是佛法,路全堵住了你
  就只能向上
*请老师们随意分享,开动思维,一起学习。
*云何应住?云何降伏其心?还是依相依理,要想能缘转所缘,还得依相对理,当然,相对就不是理了,它是两个不同的境,
  错开了,带业往生净土的行人在净土的境里,自然就转了,境觉的摄受
*金刚讲的是离幻心。还是一切一心识讲。也就是依一心阿赖耶识讲。无量寿经最少依阿赖耶。也就是法界缘起。
*净土水能知众生意,花鸟可以讲法。随意所需,应念现前。带业的众生会是何感受呢?
*如何理解阿赖耶?
*降服的是六识。放在境界里都是无相。甚至无相都是勉强说
*佛第二次回答须菩提的问题,实际上就把两重的识变幻境点出了
*《无量寿经》见到三十二,即相离相。《金刚经》见相非相。两者都说明错开这个相
*业就是认知,念佛众生往生净土才能继续学习
*金刚经实际已经讲到即相离相了,诸相非相,即见如来,说的就是离相
*在六识的根识上的无相还是有相
*金刚经离四相到即相非相,即见如来,见如来相为即相非相,无量寿经里三十二种大丈夫相就是即相非相,为什么?因为
  形同一类,悉无差别。
*凡所有相,皆是虚妄。这是包含四相全部在里边的。诸相非相,即见如来。只这不是讲事,是讲理。即相离相,不是理,
  是事,是实际境界有的现量。
*这里说的即相离相,是依无量寿经而言。
*只是金刚经讲的是理,没有事,净土就是事,观修的话这两部经结合一起就更好了,巜金刚经》为见,净土为修。
*无量寿经的三十二相是幻化相(变现相),金刚经讲凡所有相皆是虚妄
*宁玛派讲阿赖耶是出胎入胎为阿赖耶。这是基于修法来说,实际阿赖耶不能定义。也可以说法界就是一个阿赖耶。实际说
  的是离识执。
*什么是即相离相?
*见相离相不住相  见相非相不分别相
*净土行人三十二相,行同一类,直接离众生相,这都是事。这与金刚经说应离四相,是不同的。
*这里说的即相离相,是依无量寿经而言。@南京-心止 对。
*理上知道凡所有相皆是虚妄,就能即相离相?
*金刚经明确提出可以以三十二相见如来吗?不可以,为什么?即相离相,如果以三十二相见如来就又住相以色相见如来了
*有理才有见,有见才有方向
*到了净土就不用谈理了吧
*你是电动娃娃,你会住 于电动娃娃相吗?
*理事无碍
*珂新 明白你对阿赖耶如何定义的了。
*我现在有点困惑,百度是这样解释的:阿赖耶(ālayavijñ;āna),梵语alaya之音译;大乘佛教术语,意译为“藏识”,
*理上知道,当然不够。要深入经藏,明了变现理,建立决定见。依究竟见,建立瑜伽行观修。
*三十二相不是以我们根识认知的三十二相,无量寿经明确提出形同一类,无差别,不是根识的现量
*我们唯识的观修是在相对缘起上,密乘的观修是在相依缘起。相对缘起净土极乐世界的佛境可以摄受赖耶识,就如阿辟达
  磨经的无所缘识现可得智。
*清静佛国,汝应自摄
*在龙师的开示里,实际这些都讲到了,只是必须有个学习掌握的过程要走,同时深入经藏。
*在追着看龙师的开示呢,
*金刚经还是从理上说,但是无量寿经是从事上说。一般的说金刚经讲空,无量寿经是讲有。比如讲空性,金刚经从理上讲,
  是离相。是从空性的角度来说相。但是无量寿经是即相离相。
*净土理事圆融,事中有理,理中有事。都含摄
*给老师们献花!
*金刚就是一心,要用般若为导引
*为什么一个是理,一个是事,要讲出来,讲出来才是真本事
*佛以一音声,众生随类解
*理在哪,事又在哪
*金刚经所说相是空性,有其相无其性。无量寿经是依背景,背景是活的,净土里的鸟有其相,其用是背景的表达。
*可以参考金刚决疑一起看。两重唯识的机理尽摄其中
*为什么说凡所有相皆是虚妄,净土还显种种相呢?两个境的摄受力?
*什么是理,什么是事,这些先要善思维
*如麒 无量寿经而言,并不会有幻现的视角,都是一心自显,是一心境觉的功用。金刚经并没有从唯识的视角来说,所以会
  以中观空的理解为主。
*唯识为道,观修不懂唯识的机理,就如有手没脚一样,知道理,知道地方,还需有交通工具才能到,
*哪个不是一心自现?信号都在空中飘着,你的手机配置不够,那能怎么办呢……
*理是见相非相即见如来,事是在一心直接开显的净土的事,用鸟,花,水来讲,见如来是什么,即相非相,鸟不叫了鸟讲
  法,鸟的相不是鸟的功用
*对啊,的想个办法升级手机
*你跟相在一个层面,你当然观不出幻来,你也离不了四相。所以不是离四相是理,而是你的事到不了离四相的高度
*净土不是我们眼睛看的这些相。金刚经明确在讲有我相才有四相的建立。无量寿经佛明确说阿难。此问可以解脱一天下阿
  罗汉,辟支佛,缘觉。所以佛说的梦幻也是施设
*溪水上行 佛法的学习,要建立一个完整的学习体系,不能直接拿果来用,是要具备整体的视角,才能分辨出显现与存在。
  不要着急,跟着网站的内容,每周跟着学习经论、写作业,就会有收获。
*境觉直接显现,显现的都是境觉,即是即相离相,两重同时,梦醒同时,不是你,而是境觉的你,你就是境觉,花,鸟,
  水都是境觉。离相是离这个相的功用,不由功用知真实故
*赞各位老师
*净土的鸟相非鸟相,因为鸟都在讲法,那鸟还是鸟吗,净土所有相都是一个事,那就是讲法
*这有一个误区,我们常把圣言量放在我们这里,来分辨说理和事,实际这本就是在相依理的层面。无量寿经中所讲,瑜伽
  行观修所用,是完全不同的。究竟理上一定要超越对待,但事上本就不应该离对待,这一点很重要。
* “见相非相即见如来”,什么叫见相非相,现在的你见的相是非相吗?
*我现在见的是手机
*实际我们也是人相非人相,但是我们觉知不到
*金刚经讲一心阿赖耶识。无量寿经讲净土里面本来就有一个你。佛在(入楞伽经)里说的特明白,你我都是梦境。梦境本
  来就是空花。因为不能离识智执。
*即相离相是觉在不同识体平台的表达,依觉而不是依觉的载体。
*金刚经明显再说你非你同时
*诸相非相,即见如来。应该说,并不是你见的相如何变化。诸相非相,并不否定你见的相。生起的非相见,是从背景而言。
*因为佛说心,佛,众生三无差别。那人相一定非人相
*继续给老师们献花,同时请第三题开始。
*须菩提问佛,你说的谁信?佛说彼非众生非不众生。
*珂新 也就是说你想住四相也住不上了
*念佛是谁?不是个答案。你只能起疑情。
*事就是能缘转所缘,转了你就不是你了,你是净土的你,净土的境把你摄受了,你就不是你了,显你的相但不是你的功用
*入楞切经讲,离世得见转依者。离世一定离对待
*外显声闻,内密菩萨
*觉的载体又是觉的不同层面的表达。
*离世是离开一重世间的境,一重的对待叫相依,离开了就是两重,两重的对待叫相对
*大乘无量寿庄严清静平等觉
*是离对待的分别执,并不是离对待。离世见的是什么?转依者是什么?
*说说第三题,第二个继续

三题;佛说净土菩提树下能见十方世界,无有三恶道,但十方众生一定有三恶道,为什么?
*离世不是有一个世要离,这个世是幻有,我们是落在幻有的境里,把境一转,转成净土的净试试
*这个就说的更直白了。十方是变现。
*见诸相的同时也见诸非相,如来的真实就显现了。
*离的前后,一个是依你来分别相用,一个是背景的相用,包括你。
*金刚经的回答是佛听的,如是就是无为法的层面而无量寿是给凡夫听的,说的景是以后才能达到的
*能见十方世界,所见只是幻相,幻相里一定存在着三恶道
*三题,大唯识讲上上含摄下下的境,净土境覆盖了十方世界,包括三恶道
*十方众生一定有三恶道,是哪里讲的?
*你被摄受的时候是事?是理?
*你一直被摄受着,只是你不知道、不承认、不明白,是事是理?
*三恶道在净土也是即相离相,有三恶道的相无三恶道的功用,三善道也一样,所以无三恶道三善道,都是境觉,都是形同
  一类
*事跟理,不同这么简单地划分。要依佛理来看待。
*是事,也是理
*这就更加说明不同识体平台了。
*净土尚无恶名,也无恶的概念。一心这里没有六道,只有六趣。
*金刚经有三疑。疑人,疑法,疑己。净土法门有六信。信自信他信因信果信事信理。
*他是有层面的,不好直接拉在一层来说。一层里有理也有事,但跟二重理事就没法比了。
*菩提树下见十方世界。十方众生包括了佛和九法界。
*可以带业往生,业肯定有三恶道,但我们想想佛会认为三恶道是三恶道吗,依背景来说无有善恶的分别
*凡所有相皆是虚妄
*赞赞赞
*十方世界,应该指的是十方佛刹。

四;禅诗欣赏;
似水如云一梦身•
大川禅师
似水如云一梦身,
不知此外更何亲。
个中不许容他物,
分付黄梅路上人。
*佛来世间就是佛的上首弟子迦叶都不信佛。更别说天人菩萨了。
*第三题可继续
*赞各位老师
*设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。
*千 家 饭
  ——南北朝•契此和尚
  一钵千家饭,孤身万里游。
  青目睹人少,问路白云头。
*这两首诗同参。有异曲同工之处。
*似水如云一梦身,梦幻泡影
*依众生识,轮回三界六道是实有的,所以有三善道三恶道;净土境境相都是化生,菩提树下看的众生界都是幻相,都跟看
  电影似的哪有善道恶道之分
*净土有真实功德,这个真实功德就是入唯识见,一切显现都是一心识的变现
*吩咐黄梅路上人。四祖之前依楞伽印心。六祖以后依金刚经印心
*吩咐什么?
*个中不许容他物
*这个才重要
*即相离相瑜伽行,
  醒梦一如无别论。
  微妙音雨大三千,
  黄梅路月勾自魂。
*清静佛国汝应自摄,佛说了
*佛经都是佛说的
*梦身即根身,如梦中身,最后还是留不住
*给老师们献花,请继续分享。
*一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观
* [决定见一定是在观修境中产生的,而不是思维所得。]
*是唯一的吗?佛法是活的
*一即一切,一切即一。
*为什么说佛法是活的?
*识变众生与法,依变现理就好理解些,一切有为法,是识变,如变现的梦境,梦境及梦中一切都是做梦者的变现,梦醒了
  还会再做,梦以不同境再次显现,做梦者可以不变。
*观修境不是你的观修境,而是境里你的观修
*入境
*先有境后有你
*决定见不在你这,在境里,有你真实觉受,地球中的我们真实觉受就是六根现有的,但我们可以做梦,不用六根也有真实
  觉受同时又能含摄六根的觉受
*黄梅路怎么讲?
*回家路
*五祖在黄梅

五;公案;
就算说了你也看不到
瑞州黄檗山的无念深有禅师,明朝僧人,俗姓熊,黄州麻城(今湖北境内)人,16岁时披剃出家。
一天,一位云水僧前来向无念深有禅师参问,说:“请问禅师,一个人如果参禅有所得,能够见到佛性,能否就算成佛了
呢?”
无念深有禅师答道:“是的!”
云水僧疑惑不解:“可是佛性是无形的,又怎能看得到呢?”
禅师看了云水僧一眼,摇摇头说:“你说错了!佛性是有形的,只不过你看不见罢了。”
云水僧更加不明白,问道:“如果佛性真如您所说,是有形的,那么现在可否请禅师指出来看一看呢?”
无念深有禅师沉默了一会儿,微笑着说:“就算我说了,你还是看不到啊!”
云水僧至此于言下有所领会,便作礼而退。
*禅诗可继续
*梦身如水,梦境入云。赖耶何容,一心含之。
*老师们多参参
*到底有形无形?
*佛性无形或有形,
  能者何与问者平。
  不二实处非寻得,
  若无寻时见自心。
*说有形时无形,说无形时有形
*若无寻时见自心,
*幻化空身
  亦师亦亲
  个中妙趣
  无二无别
*到底无形有形?
*到底无形有形?不可说…
*有形即显无形即藏,到底有形无形?
*显和藏有区别吗?
*你就是显
*藏着你也有
*你说有区别吗
*云水暗问,见性成佛
  无念回答,有你不成
*见到佛性就成佛了,禅师明确肯定
*参禅有所得,和佛性有无形,有半毛关系
*对我们来说,只有显没有藏,藏不在我们的经验里;对菩萨心识来说,有如来藏,二重变现,一切唯心造。对一心佛觉
  来说,没有如来藏,只有如来,一心自显。
*怎么见到佛性?
*无形佛性,有形佛性
*深入经藏,藉教悟宗。
*老师们请继续……
*离言法性
*即相离相
*一切言说即唤醒你本具自性工具
*见相如相
*一切都在佛性中显现
*佛性无碍
*心不动,无分别
*无明实性即佛性
*离所治相、离能对治相、离真如相、离证智相。
*下周一辩经依《维摩诘经》与《大乘无量寿经》共同学习,由北京分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享作业。


2021/09/13  星期一 北京分校 主持人:如 麒
辨经题目:依《维摩诘经》与《大乘无量寿经》
1.(維摩詰所說經。佛國品第一)
佛語舍利弗:「我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。
如是,舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴。」
(无量寿经。三十九、庄严无尽愿;)
我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,
及总宣说者,不取正觉。
问题:请以此二段讨论“心净则国土净”
2.(无量寿经。三十五、一生补处愿)
我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。
(維摩詰所說經。菩薩品第四)
時維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現
在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。
问题:请讨论两段的“一生补处”有何差别,维摩诘批了弥勒菩萨的“一生补处”,是不是也会批阿弥陀佛的“一生补处愿”?
3. (維摩詰所說經。文殊師利問疾品第五)
文殊師利言:「居士此室,何以空無侍者?」
維摩詰言:「諸佛國土亦復皆空。」
又問:「以何為空?」
答曰:「以空空。」
又問:「空何用空?」
答曰:「以無分別空故空。」
又問:「空可分別耶?」
答曰:「分別亦空。」
又問:「空當於何求?」
答曰:「當於六十二見中求。」
又問:「六十二見當於何求?」
答曰:「當於諸佛解脫中求。」
又問:「諸佛解脫當於何求?」
答曰:「當於一切眾生心行中求。」
(无量寿经。宝树遍国第十四)
彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二
宝三宝,乃至七宝,转共合成。
问题:请谈谈对这两段的理解。
4.公案
狗子佛性(一)
问:“狗子还有佛性也无?”
师云:“无!”
云:“上至诸佛,下至蝼蚁皆有佛性,狗子为什么却无?”
师曰:“为伊有业识性在。”
狗子佛性(二)
问:“狗子还有佛性也无?”
师曰:“有。”
曰:“既有,为什么入这个皮袋里来?”
师曰:“知而故犯。”
《五灯会元》卷四
5.禅诗欣赏
祖师遗下一只履,
千古万古播人耳。
空自肩担跣足行,
何曾踏着自家底。(五祖演云诗)

1.(維摩詰所說經。佛國品第一)
佛語舍利弗:「我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人故,示是眾惡不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。
如是,舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴。」
(无量寿经。三十九、庄严无尽愿;)
我作佛时,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,虽具天眼,有能辨其形色、光相、名数,
及总宣说者,不取正觉。
问题:请以此二段讨论“心净则国土净”
*那兰陀各位老师晚上好,主持人稍晚点,请先来的老师们准时开始。
*奉上第一题,先来的边等边聊。
*先说这两部合学的经典,可不可以理解为,一个是从理上讲佛国不二法门,一个是从事上讲如何事入不二佛境。
*比如第一题:心净则国土净。维摩经开篇时有偈道:[三轉法輪於大千, 其輪本來常清淨, 天人得道此為證, 三寶
  於是現世間。]从佛的角度来说是本净。进尔,经说[眾生之類是菩薩佛土。]接着讲道:[菩薩如是,為成就眾生故,願取
  佛國,願取佛國者,非於空也。]即此,开示[直心是菩萨净土]来展开。无量寿经也是一样,直接显现涅槃净土的庄严,实
  际都是一心境觉的功用。
*维摩诘经,讲得理较细,六度、三十七道品等分说直心是菩萨净土, [若菩薩欲得淨土,當淨其心;隨其心淨,則佛土
  淨。]
*这样就知道,这里的心,是指背景,用大唯识来说,就是转依一心的平台。
*大唯识施设上上含摄下下的功用,下下含摄上上的自性。禅宗讲皈依自性三身佛。这个是否可以理解为净土里面本来就有
  一个你?
*舍利弗言:「我见此土丘陵坑坎、荆蕀沙砾、土石诸山、秽恶充满。」
*螺髻梵王对舍利弗说:「仁者心有高下,不依佛慧,故見此土為不淨耳!舍利弗!菩薩於一切眾生,悉皆平等,深心清淨,
  依佛智慧,則能見此佛土清淨。」舍利弗是依个体我来看,佛是依背景一心来觉照。
*在本经末,诸菩萨分享何为不二。无量寿经中非是说另有一个净土,也非是有内外不同的你。换言之,转依一心背景,不
  依分别来觉知,即可明了一即一切,一切即一。这也是维摩诘经中不二所指是一样的,要依背景源头来觉照,如老师说的
  上佛的身。
*秽土净土本就不二,凡夫依个体分别心则见秽土,菩萨心平等清净,则见净土
*如果不自法相唯识变现的角度来解读,很难真实体会到第一题佛在第一品中所讲的[我佛國土常淨若此,為欲度斯下劣人
  故,示是眾惡不淨土耳!譬如諸天,共寶器食,隨其福德,飯色有異。如是,舍利弗!若人心淨,便見此土功德莊嚴。]
  如同无量寿经中菩提树下遍观三千大千世界。心净,即转依一心能相。
*金刚经讲离四相,是从缘起的不实而说。维摩经讲不二法门,是从背景的理说。无量寿经讲极乐净土,是从涅槃境界来
  说。
*佛由心生,心随佛现。心净则佛土净,这个心指佛心一心佛觉,本自清净,则佛土净,报土则净,法身净,报身净,化
  身净。心净则佛土净就是常识
*维摩经中,也有诸多神变的部分,来助解不二法门,实际都是从背景来说,转依一心背景即是在说心净则国土净。
*给老师们献花
*国土怎么个净,国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。无量寿经讲了,这是心净则佛土净的境。不可思
  议愿力
*心净则佛土净,和大唯识讲的一样,从上往下说,一心的六七八识,一定是清净
*心净,即依一心背景来觉照,国土净,即一心功德自显。如佛以心光为眷属。维摩经中是依理来细表上上含摄下下说不二,
  步步深入。无量寿经是直接体现极乐净土一切都是一心的功用,是背景的通道。
*无量寿经则把心净则佛土净的佛土,报身境是什么样的讲出来了

2.(无量寿经。三十五、一生补处愿)
我作佛时,所有众生,生我国者,究竟必至一生补处。
(維摩詰所說經。菩薩品第四)
時維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生,得受記乎?過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。
问题:请讨论两段的“一生补处”有何差别,维摩诘批了弥勒菩萨的“一生补处”,是不是也会批阿弥陀佛的“一生补处愿”?
*老师们请继续,不怕错说,就怕不说,一起分享咯。
*为什么说:若弥勒得受记者,一切众生亦应受记。依此理讲我也在里面喽
*维摩诘经不仅讲理也讲事了,维摩诘大士可取他方佛国坐椅,示现好多神通,这神通就是事,佛弟子包括菩萨都看见了,
  也用了
*维摩诘示疾,众菩萨不堪问讯,即是在各自表法。由此引出何为不二实相。你应细看经中是如何讲弥勒菩萨的内容。
*看了,还有比较多的疑惑。理上都理解不通
*他这里讲到的,是说佛授记给弥勒,与弥勒给天王及眷属讲授记时,用词是一样的,但内容是不同的。所以维摩诘训斥
  弥勒。
*经中这么说:[是故,彌勒!無以此法誘諸天子,實無發阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無退者。彌勒!當令此諸天子,捨
  於分別菩提之見。所以者何?菩提者不可以身得,不可以心得。]这样,应该可以理解到佛说的一生当得,与弥勒给天王
  转说时是不一样的,因为心识平台不同。
*两部经一生补处没有差别,为什么?一佛乘,佛之所以出世,是说弥陀愿海,这一大事因缘。你我发心去了净土也是一
  生补处,寿命无量,又不退转,必定成佛
*维摩诘大士讲的是一生补处的状态,或者说怎么么样才能是一生补处,就是讲法相唯识
*从一心背景来说,两部经中一生补处是一样的。但从弥勒给天王讲法时所说,就不同了,所以维摩诘一堆提问。无量寿经
  直接依一心境觉的境界来讲,一生补处,并不是根境识中的分别一生,是自不退转来说一生补处,这样即可知弥勒不去问
  讯的原因了。
*这样给弥勒讲就如禅宗祖师公案一样,直指一心,不用回答,回答即错,得悟
*没有答案,问题就是答案
*如过去心不可得现在心不可得未来心不可得,怎么得
*阿弥陀佛的极乐净土本身就是境觉带动境相的示现,一生补处是上对下的发愿,如一心的六识境相就成了一心的功德,没
  有个体的功用。且只有大能摄受小。就*是真如缘起可以摄受赖耶缘起。而弥勒菩萨得佛受记,那是以小向大,如七识转
  依为七识的八识。赖耶缘起转依真如缘起。
*取不得,舍不得,不可得中恁么得
*维摩诘是在说,二就不对了。无量寿经是依一心境觉,不二境界是自然。不二含摄二,如上上含摄下下。但维摩诘经,并
  未细道上上接引下下,只是在依理来讲菩萨如何入不二法门。无量寿经,则是依净土涅槃境界,行人依背景境界契入法相
  唯识变现,转依向上。
*是為兜率天王讲法,因而维摩诘说弥勒是[以此法誘諸天子]。重点是[當令此諸天子,捨於分別菩提之見。所以者何?菩提
  者不可以身得,不可以心得]
*不同的显现,有不同的内容。只有上能含摄下,不可能下含摄上。
*金刚经云如果燃灯佛与我授记,我则不能说与我授记,这维摩诘说的是一个理,从不同视角说
*各位老师们随文开讲,怎么想怎么说。
*献花。大医王应病与药。
*一旦认为是给我授记那就坐实了,以无所得故,菩提萨埵依般若,才得无上菩提心
*第三题开始,前题继续。

3. (維摩詰所說經。文殊師利問疾品第五)
文殊師利言:「居士此室,何以空無侍者?」
維摩詰言:「諸佛國土亦復皆空。」
又問:「以何為空?」
答曰:「以空空。」
又問:「空何用空?」
答曰:「以無分別空故空。」
又問:「空可分別耶?」
答曰:「分別亦空。」
又問:「空當於何求?」
答曰:「當於六十二見中求。」
又問:「六十二見當於何求?」
答曰:「當於諸佛解脫中求。」
又問:「諸佛解脫當於何求?」
答曰:「當於一切眾生心行中求。」
(无量寿经。宝树遍国第十四)
彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二
宝三宝,乃至七宝,转共合成。
问题:请谈谈对这两段的理解。
*第二题补充一段原经文方便理解:[彌勒白佛言:「世尊!我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔為兜率天王及其眷屬,
  說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言:『彌勒!世尊授仁者記,一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生,得[5]受記乎?
  過去耶?未來耶?現在耶?若過去生,過去生已滅;若未來生,未來生未至;若現在生,現在生無住。如佛所說:「比丘!
  汝今即時,亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者,無生即是正位,於正位中,亦無受記,亦無得阿耨多羅三藐三菩提,云
  何彌勒受一生記乎?為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無有生;若以如滅得受記者,如無有
  滅。一切眾生皆如也,一切法亦如也,眾聖賢亦如也,至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應受記。所以者何?
  夫如者不二不異,若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應得。所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒[6]得滅度者,
  一切眾生亦[7]應滅度。所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復更滅。]
*六十二见是哪六十二见?
*老师们第三题开始了
*本劫本見,末劫末見,共有六十二見
*本劫本见有十八见,末劫末见有四十四见。
*一是说过于过去起常见,一是说于未来起断见。均指我见、恶趣见。
*请贴一部分经中原文,我好搜索出来
*来的老师们一起分享下第三题,怎么想怎么说。
*这个空就有意思了,最后在一切众生心行中求,那众生心行是什么
*无相无空无不空,即是如来真实相。
*这与第一题如同一致。[眾生之類是菩薩佛土。]这里说[诸佛解脱当于一切众生心行中求]
*献花 这便是经中空空之意
*结合《维摩诘经》中此段来说,后有一节:[又仁所問:『何無侍者?』一切眾魔及諸外道,皆吾侍也。所以者何?眾魔者
  樂生死,菩薩於生死而不捨;外道者樂諸見,菩薩於諸見而不動。」]这里引申的二者不同的心行,即背景与个体之间的主
  待关系。
*空空。以無分別空故空。分別亦空。真不立,妄本空,有无俱遗不空空。二十空门元不著,一性如来体自同。现空,明空,
  觉空
*真妄同源。空无侍者,诸佛国土皆空。以无分别空故空。分别亦空。空于六十二见中求。六十二见于诸佛解脱中求。一切
  众生心行中有诸佛解脱。
  何无侍者,一切众魔及诸外道皆吾侍也。
  诸空皆是净土诸相。即相离相。
*大中观讲空性,零性。显现的基为空,才能显现,大唯识讲一心识变现,识变众生与法,照见五蕴皆空,有其相无其实质
  则空
*宝树遍国,无量宝树在我们实有境绝不可能,在心境识的境才有
*《无量寿经》没有讲这么多佛理,[我作佛时,十方佛刹诸菩萨众,闻我名已,皆悉逮得清净、解脱、普等三昧,诸深总持。
  住三摩地,至于成佛。定中常供无量无边一切诸佛,不失定意。若不尔者,不取正觉。]直接入境,直接由一心境觉来讲法,  
  在极乐净土,实际没有个体什么事,都是境在讲法,包括行人在内,都是背景的功显,如果依理来说,当下即是诸佛解脱。
  这样看维摩诘经中讲的无分别空故空等等,只是方便使用。不二法门在极乐净土是自然现成。
*讲空讲众生心行中求,指向一心背景
*声闻乘问难!菩萨证的空性与声闻乘证的空性有什么不同?这个问题就体现在这两部经里面了
*珂新 有区别吗
*佛国空空,一心的见;净土宝成,一心的觉,翻来覆去都可以示现才是平等。
*依你我就有
*你我有区别吗
*诸法无行
*那怎么行
*法无定法
*《维摩诘经》中,多次讲到佛、维摩诘的不可思议神变力。在讲维摩诘丈室中万千神变时,维摩诘道:[住不可思議解脫
  菩薩,能以神通現作佛身,或現辟支佛身,或現聲聞身,或現帝釋身,或現梵王身,或現世主身,或現轉輪[11]王身。又
  十方世界所有眾聲,上中下音,皆能變之,令作佛聲,演出無常、苦、空、無我之音。及十方諸佛所說種種之法,皆於其
  中普令得聞。舍利弗!我今略說菩薩不可思議解脫之力,若廣說者,窮劫不盡。」]
*你我就是定法,不然怎么知你我,要不就都一样了,可还是不一样吧,有你我
*其次在讲到丈室常現八未曾有難得之法,[此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照為明,是為一未曾有難得之法;
  此室入者,不為諸垢之所惱也,是為二未曾有難得之法;此室常有釋梵四天王、他方菩薩來會不絕,是為三未曾有難得
  之法;此室常說六波羅蜜不退轉法,是為四未曾有難得之法;此室常作天人第一之樂,絃出無量法化之聲,是為五未曾
  有難得之法;此室有四大藏,眾寶積滿,[6]賙窮濟乏,求得無盡,是為六未曾有難得之法;此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、
  阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即皆為來,廣說諸
  佛秘要法藏,說已還去,是為七未曾有難得之法;此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是為八未曾有難得之
  法]老师们一起看看,与《无量寿经》西方净土有无区别?
*维摩诘经也讲的是净土
*给各位老师献花,请老师们继续。
*维摩诘应众生心,随所知量,入不同境界,不同境界众生普令得闻。
*一即二,二即一。
*有区别,文殊还问,为何空空
*文殊师利言:「居士此室,何以空无侍者?」
*阿飞 才看到你说的,经中只有六十二见这一句话。通指外道断常有无之边见。
*无量寿经讲无量寿佛为光中极尊,佛中之王。最尊第一,十方诸佛所不能及。
*这段里面说的诸佛境界皆于中显。是为八未曾有难得之法。这个怎么理解
*心止 六十二见日后在学呗
*《无量寿经》中礼佛现光品说:[作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。时诸佛国,皆悉明现,如
  处一寻。]
*佛与佛乃知,识是通的,都是-心识,落在不同识体平台有不同境不同觉知,但与一心连上了,那都是一心,共一法身就
  是事了
*境相依境觉显现
*在《无量寿经》中,关于佛光的内容不少,老师们下来可以看看佛以心光为眷属。
*还是讲唯识,要不皆悉明现,如处一寻实现不了,还得成就四智入一切唯识,一切诸义皆不显现
*菩提树下能见十方净土,维摩诘室中也能见一切諸佛淨土,觉是通的,菩提树和维摩诘室看来就是个窗户。
*老师们继续,开心时刻上公案。
*维摩诘大士也讲的是法相唯识,两重变现,两重同时,不是在理上,而是不停用事说

4.公案
狗子佛性(一)
问:“狗子还有佛性也无?”
师云:“无!”
云:“上至诸佛,下至蝼蚁皆有佛性,狗子为什么却无?”
师曰:“为伊有业识性在。”
狗子佛性(二)
问:“狗子还有佛性也无?”
师曰:“有。”
曰:“既有,为什么入这个皮袋里来?”
师曰:“知而故犯。”
《五灯会元》卷四
*老师们一起来分享咯
*说无是说有,说有是说识,等于是有也不是无也不是,非有非无才是佛性
*狗是有佛性,还是没有佛性呢?
*文殊菩萨与维摩诘说了那么多空,从空到一切众生心行中求,最后是一个圆的。
*代表他的觉是圆的,我们的还有前面比丘的不够圆,哈哈
*赞各位老师
*你说有就有,说没有就没有,说了也白说,没用,佛性就不是由根识能认知的,佛法非从人得。必须从念佛是谁那个谁
  那说
*佛性不在有无,佛性不离有无
*觉和载体。在一起吗?
*佛性本具,含摄有无,两重
*一直在一起,太阳和太阳光同时出现
*一切法自无住起,
  狗子佛性岂有无。
  真入不二无文言,
  现境方便还自缘。
*关键谁见到狗了?
*根识藏着心识,心识藏着一心。凡心不死,道心不生。
*说得好

5.禅诗欣赏
祖师遗下一只履,
千古万古播人耳。
空自肩担跣足行,
何曾踏着自家底。(五祖演云诗)
*狗是佛,只因妄想执着故未去狗性;佛事狗,知而故犯自显佛性。
*看看维摩诘,他说诸佛国土也空,何况狗,狗空,见空,空空故
*那个谁看到了,眼睛看到了,眼睛的识看到了,那眼识是谁,是根识,那根识是谁,得慢慢找,非因缘非自然,离缘起,
  无所缘识现可得智
*北京-如麒 如何是不在有无,如何又是不离有无?
*没有能看到的能是看不见的,如见恒河水的见,人可以老,灭,但见一直没变
*维摩诘经说如,无论诸大比丘如何做,他用一个如表示非有非无,非空非不空,如则不二,不二则如。
*阿飞 大唯识两重视角,即不着有无相,又不是什么都没有的顽空
*没有能相的你,所相中的我我所身体再好也没用
*给各位老师献花
*比喻成做梦者的两重视角,有梦境(不离有无),但梦中相又没有实质(不在有无)
*电视机看电视机大家可以参参
*照见五蕴皆空
*怎么样才是照
*九载空壁似蹉跎,
  祖师掌中离言说。
  万古话头测只履,
  门阶歪草无数棵。
*八不八有同时看,怎么看
*垂迹显本维摩诘
  祖师遗履狗子撷
  丈室包乾现诸土
  漫卷西归毘梨耶
*佛都教了,净土的看就是八不的事。不生不灭,不增不减,不来不去,不苟不净这不就是净土吗
*祖师的履,指月的手
*给老师们献花,请老师们继续 
*我参八不就八有,八有就是八不
*给各位老师鲜花,感谢心止老师代为主持
*不生不灭就是生灭,不垢不净就是垢净,不来不去就是来去,不增不减就是増减
*净土的众生不能说他是生还是灭,因为是连花化生,也没有增减,因为毕竟成佛不退转,也非净非垢,因为垢的功用不
  显了,净也还需修学。来去更不用说了,来了净土但又非佛非凡夫。
*那就是唯识
*禅诗不错,献花
*履是印,耳通肾,肾通水,足下是永泉,上下都要通,一步一印,这个生机都时时踏着了没。
*净土的境要入,怎么入,拿身体入不进去,但身体有觉,没觉身体动不了,觉可以入,身体已经是果了
*心净则佛土净,当下见净土则当下成佛做佛,好好观修吧老师们,怎么心净,怎么见净土?思维修
*觉那个觉,不是入
*用什么觉,觉那个觉
*深入经藏。毘梨耶。
*赞赞赞
*感谢各位老师精彩分享
*下周一辩经继继续依《维摩诘经》、《无量寿经》同步学习,由内蒙分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享作业。


2021/09/20  星期一 内蒙分校 主持人:大雪山
辨经题目:依《维摩诘经》《大乘无量寿经》《金刚经》
一、请三经合参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正的佛净土?如何成就净土和入佛净土?
A、《佛说无量寿经》云:佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。
我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。佛语阿难。时世自在王佛。告法藏比丘。
如所修行庄严佛土。汝自当知。比丘白佛。斯义弘深非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说
修行成满所愿。尔时世自在王佛。知其高明志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量经历劫数。尚可穷底
得其妙宝。人有至心精进求道不止会当克果。何愿不得。于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土
之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无
能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。
常共称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐
国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一
切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆
悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此
会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
B、《金刚经》云:须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法
相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即
着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三
菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。
是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足
即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
C、《维摩诘经》云:宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德
众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。
持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精
进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩
萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净
土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩
萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。
二、禅宗公案:
来源:《指月录》原集述者:
那罗延窟学人瞿汝稷益州北院通禅师,初参夹山,
问曰:目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到,岂不是和尚语?
山曰:是。师乃掀倒禅床,叉手而立。山起来打一拄杖,师便下去。
法眼云:是他掀倒禅床,何不便去,须待他打了一棒去,意在甚么处?次参洞山,山上堂,
曰:坐断主人公,不落第二见。
师出众曰:须知有一人不合伴。
山曰:犹是第二见。师便掀倒禅床。
山曰:老兄作么生?
师曰:待某甲舌头烂,即向和尚道。后辞洞山,拟入岭,
山曰:善为,飞猿、岭峻好看。师良久,山召通阇黎,师应诺。
山曰:何不入岭去?师因有省,更不入岭。
三、禅诗拾趣:
《牧牛图》
廓奄禅师返本还源已费功,
争如直下若盲聋?
庵中不见庵前物,
水自茫茫花自红。
露胸跣足入廛来,
抹土涂灰笑满腮;
不用神仙真秘诀,
直教枯木放花开。

一、请三经合参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正的佛净土?如何成就净土和入佛净土?
A、《佛说无量寿经》云:佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。
我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。佛语阿难。时世自在王佛。告法藏比丘。
如所修行庄严佛土。汝自当知。比丘白佛。斯义弘深非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说
修行成满所愿。尔时世自在王佛。知其高明志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量经历劫数。尚可穷底
得其妙宝。人有至心精进求道不止会当克果。何愿不得。于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土
之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无
能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。
常共称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐
国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一
切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆
悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此
会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
B、《金刚经》云:须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法
相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。
即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗
三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法
而有差别。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即
非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来
有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多
罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
C、《维摩诘经》云:宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德
众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。
持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精
进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩
萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净
土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩
萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。
*主持人晚上好,各位老师吉祥!祝愿各位老师中秋愉快,辩法自在无碍!
*大家说说什么是净土吧
*一心是净土
*法藏怎么建立的净土?
*阿难怎么见到的净土?
*《金刚经》云应离四相,《无量寿经》直讲一心涅槃的极乐净土就是离寿者相。《维摩诘经》讲有盡無盡不可思议解脫法
  門表净土。
*生命的背景就是净土
*净土也是法界
*金刚经从体说,无量寿经从相和用说,维摩诘经从一心说,三本一体,变现为三,佛为应机者说,不二而二,
*于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。
  皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。
*一心佛觉影唱表里,一切皆为净土。
*阿难问世尊:何故威神光光乃尔?
*法藏比丘怎么造极乐净土的?
*唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一
  时悉见。彼见此土亦复如是。
*阿难等见不到净土,所以螺髻王及散花天女会示现声闻不可见之境界。阿难又是净土之一分,依佛、维摩诘等神力,声闻
  及大众才能入不可思议境界。《无量寿经》说得也一样,显现都是背景的通道,当心识转依境界有,涅槃与轮回的对比是
  明显的。
*维摩诘讲的心净土和阿弥陀佛极乐净土有何不同和相同?
*如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
  若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
*《金刚经》讲发阿耨多罗三藐三菩提心者,《维摩诘经》讲实无三藐三菩提可得,《无量寿经》讲直入一心佛境,生起
  背景的觉受。
*极乐净土与维摩诘净土是在讲一心同样的境。只修法不同。
*《维摩诘经》云:宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德众
  生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。
  持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精
  进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩
  萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净
  土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩
  萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。
*净土有无来去呢?
*众生如何生佛净土?
*老师说到禅净密一如。都是讲一心变现,依不同的法门,有不同的入处,这应是极乐净土与维摩净土的差异。
*依《维摩诘经》,要先入不可思议不二境界,然后得入佛国净土。《无量寿经》,由弥陀愿力,依境觉带动境相,得入极
  乐净土。
*一心佛觉的变现,所有净土就完全相同,只是相用似差别,本就是一直法界,唯一净土。佛经云,唯佛一人居净土,三圣
  四贤居果报。佛的果显现的相用就是净土,是一心佛觉的圆满功德。
*金刚经:如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。
  如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
*净土是本成还是法藏造的?
*菩萨境界即轮回境界,佛境界即极乐净土境界。《维摩诘经》中亦有大量的背景境界及示现表法,显示法界的真实实际是
  背景的自显,如维摩丈室、香积佛国、妙喜国等等,显现了法界一心的上上含摄下下,但未及上上接引下下。所以两部经
  的方便不同,一是自力,一是他力。从佛光的角度而言是一个,只是显现不同。
*净土是一心佛觉的净土,是一心识的直接显现,净土也是唯识,两重唯识同时,一心含摄净土,同时也含摄娑婆世界,一
  心开两门
*佛经记载:佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。常共称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难
  起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即
  时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。
  其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔时阿难
  即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
*《维摩诘经》讲的不二法门,用大唯识讲为两重唯识,不二法门就是入唯识见
*阿难是用什么见的无量寿佛?
*发心
*信愿行
*再细说说
*当然还有佛的加持力
*境界有很难用根境识来表达,《维摩诘经》讲言说文字皆解脱相,所以佛又说一切法无在无不在。最后维摩诘示不二境界
  就是不言不语,经中的各位角色只是不同心识的代表,要点出的是无在无不在的背景。
*佛让你看,你双手合十,向西方,跪下后起身,也能看见
*那么多人发心念佛信愿行,为啥没有像阿难上面的情况
*阿难是用什么见的无量寿佛?
*当然了,条件不具备,那多人也不是阿难,佛也没在跟前
*哈哈哈,佛一直在的,为什么看不见
*现在学习这三部经,重点是通过对比开导我们如何依正见来修行。
*看见了你就是佛了,你看见了吗?
*佛是一直在,可你不是
*阿难依阿难的见地见无量寿佛
*维摩诘经,直心成就不谄曲,不谄曲能生直心,等于直心众生来生其国,直心众生即菩萨净土之用,菩萨即体菩萨净土即
  境,体境用一如。到深心时,深心成就俱足功德众生,俱足功德就如如来藏功德,此功德众生等于深心,深心等于离相功
  用。到后边的等等都是智的表达。无量寿经用事表佛境界,也就是佛觉的境,金刚经用理即相离相来表佛智,佛觉的境。
  维摩诘经以直理,直接讲不二为佛心地境界!
*所以没入唯识见,不行
*这三部经的视角不一样,说的其实是一回事,换句话说,净土包涵了这三部经的所有特性和展现。
*《维摩诘经》中讲法供养中有一段:又於諸法如說修行,隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍;決定無我無有眾生,而於
  因緣果報無違無諍,離諸我所。依於義,不依語;依於智,不依識;依了義經,不依不了義經;依於法,不依人。隨順法
  相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅;乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣,無有盡相,
  不復起見,是名最上法之供養。这与《无量寿经》中的机理,大家可以对比。
*这三部经讲的都是净土,从不同方面讲,性,相,用
*对✓
*无量寿是体,金刚经是相,维摩诘经是用。合起来也可以说是法报化
*内蒙大课,主讲修部,同时,老师也开示的见部的特点。所以,这三部经是不一样的。相依理与变现理是完全不同的。
*如果是相依理,无论怎么讲体相用,都只是理量。变现理不同,那就是事。
*献花一把
*经是相依理还是变现理还得看读经者的视角是什么视角
*变现理本来就是事
*相依理再讲还是从理这讲
*无量寿讲一心佛觉的境觉境像同体变现,所以有四土之方便说,常寂光就是金刚经讲的体,维摩诘经讲的体,四土一如同
  时就是佛国净土,摄一切,就是事,理和事也不是两个东西,分不开的。
*没有单独的理和单独的事
*理事无碍,事事无碍
*不是说的是事,就是事。所以瑜伽行观修讲入境生起境界有的觉受。
*无量寿经是在讲上佛的身。
*心净则佛土净,心净怎么净,不讲唯识没法净。离四相怎么离,不讲唯识怎么离,入西方净土怎么入,不讲唯识怎么入。
*给各位老师献花   ,下面继续第二题
*这三个题都是一样的,可以相互穿插谈论

请三经合参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正的佛净土?如何成就净土和入佛净土?
第2题:A、《佛说无量寿经》云:设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤
  正法 设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉  设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉佛告阿难。其有众生生彼国者。
  皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。
  诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。
B、《金刚经》云:佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则
  非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千
  世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。
  须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。
  是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福
  甚多。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是
  不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
C、《维摩诘经》云:世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土
  之行。佛言。善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善思念之。当为汝说。于是宝积及五百长者子。受教
  而听。佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以
  何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。请三经合
  参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正饶益众生?如何发菩提心发愿,取于净国?
*变现理不是用来批评相依的,一个是法界实相,一个是虚妄分别相。但是谁离开相依了,深入了解经文离言法性吧!
*香积佛国就不用讲唯识,经里也讲到了,无量佛国作佛事各有不同,一切的显现,在背景那里,只是一心的功用。唯识只
  是我们用来向上的方便工具。
*以大唯识解读说说什么是真正饶益众生?如何发菩提心发愿,取于净国?
*学习笔记:无量寿经讲境相。最接近佛法。无量寿经一看就是演员。是角色的演员。看问题是现量讲即相离相。即相离相
  还是初级班。至少不着相。还是在显现层面。直接讲佛法。即相离相的好处是不着相。显现是就心性来说。还有就法性就
  平等性。
*没人批评呀,不二法门也好,一心境觉摄受涅槃轮回也好,都在讲本来。
*净修捷要讲净土方显唯心,感应道交,呼应同时。
*极乐净土肯定也是即相离相的
*境相也是相也是一心佛觉变现,境和相都是变现的
*真的入唯识见承认变现理,就用此视角解释解释经文,与佛与菩萨与维摩诘好好对话
*饶益众生,在《维摩诘经》中讲得特别好:菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意
  無礙;若於虛空,終不能成!菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也。
*菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而
  取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。
*《维摩诘经》
*佛经讲的都是事,是上上统摄下下,而事也不影响境的表达。
*心止 相依变现都是工具,得用起来
*因为有众生,佛才造净土。
*你醒了你的世界就醒了,就是饶益诸众生
*金刚经:如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见
  如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人
  于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。
  须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨
  通达无我法者。如来说名真是菩萨。
*众生本来就在净土,净土是自显,佛不问自说
*赞,《无量寿经》中讲菩提树下遍观三千大千世界,也是在说饶益众生,由此说直心、深心、菩提心等是菩萨净土。从经
  文来说,菩萨佛土即前说如来净土之行,同于《无量寿经》中之一心极乐境界。
*心净则佛土净
*落在变现境里则受变现境的法则,也是法相唯识
*佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来。皆共
  赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除
  五逆诽谤正法。
*净土也有边地疑城,声闻在维摩诘那也有诸多分别。要点是能缘的在哪个层面,世尊脚指点地,当下即现净土,都是讲是
  所依的是背景还是个体。
*大家说说如何生极乐净土?
*入境
*如何念佛?
*给老师们献花
*持名即是总持
*以境为身,报身教法。极乐世界动画片先是观识境里的落日,水,有了非识境的觉受,安住在观修境里。
*阿难是祖师。反过来说一切有情都是佛扮演的。
*《无量寿经》佛说:设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法  
设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉  
设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉
*四种念佛,看行人相应得如何了。
*为什么说:阿难是祖师。反过来说一切有情都是佛扮演的?
*以上经文怎么理解生极乐净土?
*如通过理解,只能远离极乐净土。如果没有理解,同样远离净土。
* [唯除五逆诽谤正法]哪位解解?
*这里面佛说,闻名,信乐,发愿,愿生佛国,皆得果遂。大家说说为什么?
*至心信,愿,行就可入净土境。能至心信愿行就不存在五逆诽谤正法
*所以唯除
*献花,还有么?
* [唯除五逆诽谤正法]就是不信佛说真实,误导其他众生不信佛说。
*你信你是人,那还用证明吗?你信你能入净土,还有五逆还用诽谤正法吗?
*闻名,信乐,发愿,愿生佛国,皆得果遂,如菩提树下嗅香,闻味等,根识与心识、一心背景相连,融入背景。
*什么是“五逆”
*一禅提也能成佛呀,本经此处明说[唯除五逆诽谤正法]
*如果五逆诽谤正法就不会至心信乐
*给各位老师献上鲜花!继续第三题
*无明为父,贪爱为母。
* [十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。]、[十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。]、[十方众生闻我名号系
  念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。]一切众生,若能如此,即可往生净土。

请三经合参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正的佛净土?如何成就净土和入佛净土?
第3题:A、《佛说无量寿经》云:佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。
大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常
不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生。若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德信心回向。此
诸众生于七宝华中自然化生加趺而坐。须臾之顷。身相光明智慧功德。如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨。发
心欲见无量寿佛。恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生
者智慧胜故。其胎生者皆无智慧。于五百岁中。常不见佛不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。
不得修习功德。当知此人。宿世之时。无有智慧疑惑所致。
B、《金刚经》云:佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。
须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨
应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。
于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提白佛言。世
尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨
多罗三藐三菩提。复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法
C、《维摩诘经》云:如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。
随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智
慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净  尔时舍
利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。
于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非
如来咎。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能
见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹
未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严
净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。
如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发
阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼
净。八千比丘不受诸法漏尽意解。
*一禅提也能成佛,和除五逆诽谤正法不同,五逆诽谤正法者也具佛性,但具佛性,如一禅提,如人,一直想做人没有更
  高追求,只能做人或人以下的
*以大唯识解读说说如何明信佛智?如何依佛智慧则能见此佛土清净
*修行,第一关即信仰。第二是究竟见。
*至心信,愿,行。不是一句话
*如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。
  随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则
  其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净
*净土本净,众生不觉,迷惑无明,应所知量,巡业发现,不信佛说,不生净土。
*《维摩诘经》:佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍
  利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。
*无明实性即佛性。无明也具佛性
*佛性无二,迷者自迷。
*心净则佛土净。所以要找到心
*《佛说无量寿经》云:佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广
  智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛
  不闻经法。
*《维摩诘经》中的诸多境界,与《无量寿经》中的净土境界,老师们可以对比一下。老师讲过:[决定见一定是在观修境中
  产生的,而不是思维所得。]对比之下《金刚经》是在讲理,《维摩诘经》有理有事,有心识能入的条件,《无量寿经》境
  觉带动境相,众生如是至心念佛,即可带业往生。都是在讲佛法,但层次及重点不同。
*金刚经中佛说,信心清净即生实相。三部经说的完全一样的,用词方式不同,都讲完整了,是众生理解有问题,不是佛的
  问题,都是人的问题。
* “设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”五逆、诽谤正法
  是和此十念关联的。
*法报化不异且同时。日月岂不净耶一句,觉落入局限,不能觉知背景,忘失法报化一体同时。如梦中人不知有做梦者。依
  圣言量,深入经藏,藉教悟宗,安住在境界中,以佛菩萨现量觉知。
*不怕念起,就怕觉迟。
*给各位老师献花   继续往下
*谈老的《佛教与科学》讲了,你看不见不能说没有,净土你看不见没入进去,是你的修行不够,实际还是讲唯识,要入唯
  识见
*金刚经:菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。
  即非一切法。是故名一切法。
*十方佛国都在赞叹阿弥陀佛国净土,其它的佛国并非不如极乐净土,是赞叹阿弥陀佛的不可思议愿力,只要你肯念至心念
  佛,蜎飞蠕动亦可一生补处。境觉带动境相!

二、禅宗公案:
来源:《指月录》原集述者:
那罗延窟学人瞿汝稷益州北院通禅师,初参夹山,问曰:目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到,岂不是和尚
语?
山曰:是。师乃掀倒禅床,叉手而立。山起来打一拄杖,师便下去。
法眼云:是他掀倒禅床,何不便去,须待他打了一棒去,意在甚么处?次参洞山,山上堂,
曰:坐断主人公,不落第二见。师出众曰:须知有一人不合伴。
山曰:犹是第二见。师便掀倒禅床。
山曰:老兄作么生?
师曰:待某甲舌头烂,即向和尚道。后辞洞山,拟入岭,
山曰:善为,飞猿、岭峻好看。师良久,山召通阇黎,师应诺。
山曰:何不入岭去?师因有省,更不入岭。
*大家看看这个公案,说说
*前面的题可以继续讨论
*念佛是以果起修,信佛才念佛。这是常识。念至一心不乱也就是禅宗说的明心见性。禅宗不说净土,因为净土本来就有
  一个你。
*相违识相智说明同一相不同境产生的相不同,那么我们观察我们所的相就没有一个定相,我们依凡夫的境看我们自己是人,
  依天人看众生是什么?依一心看是什么?饿鬼看是什么?同时他们看我们呢?是存在还是不存在,是人还是天人还是光影,
  还是莲花化生?
*根识、心识现量非一心境界。
*因为讲到观修才提问请老师们思维修的,没有个人主义噢
*五眼,真不是说的,肉眼,天眼,法眼,慧眼,佛眼。每具一眼就会有不同境界
*故事里的事,说是就是,不是也是;故事里的事,说不是就不是,是也不是。这首歌的歌词也是不同视角的觉和受。
*讲观修,其实就是转依,讲观修还是从下往上转依,观修还是个体出发,龙师让净土境觉带动境相的观修,其实就是一心
  佛觉带动境相,前提是要信佛所说,信你也是一心阿弥陀佛的境相才可能。光光非二,否则怎么观修和念佛也是二了,佛
  念佛才是念佛。
*法眼自比心眼真,
  有求有证已二见。
  穿舌若能见古猿,
  万岭即入芥子田。
*公案里为啥打他?
*找打呗,不过他也有智慧,打了一下就走了,所以法眼说得清楚。
*为啥说,犹是第二见?那什么是第一见呢?怎么第一见呢?大家说说
*不可说不可说
*这也是第二见吧,有个不可说,哈哈哈
*益州北院通禅师,初参夹山,问曰:目前无法,意在目前,不是目前法,非耳目之所到,岂不是和尚语?山曰:是。师乃
  掀倒禅床,叉手而立。山起来打一拄杖,师便下去。
*一心开两门,生灭里还有个不生不灭,一心越超生灭,不生不灭,所以不可说
*《维摩诘经》云:[我無得無證,故辯如是。所以者何?若有得有證者,即於佛法為增上慢。]
*於是文殊師利問維摩詰:「我等各自說已,仁者當說何等是菩薩入不二法門?」時維摩詰默然無言。
  文殊師利歎曰:「善哉!善哉!乃至無有文字、語言,是真入不二法門。」
*这个跟北院通禅师说的差不多吧,哈哈哈,公案里,承认说的都是他的话,但照样掀翻,照样打你,为什么呢?
*没证到说了也白说
*次参洞山,山上堂,曰:坐断主人公,不落第二见。师出众曰:须知有一人不合伴。山曰:犹是第二见。师便掀倒禅床。
  山曰:老兄作么生?师曰:待某甲舌头烂,即向和尚道。
*为什么不入岭去?
*第一念是智,第二念是识。第二念是识,随识即染,随智则净。
*他为啥都跟反着做呢?哈哈哈
*开悟了,到哪都一样
*文殊師利言:如是!居士!若來已,更不來;若去已,更不去。所以者何?來者無所從來,去者無所至,所可見者,更不
  可見。
*人合伴不合伴,是第二见。
*如果这时给他说无量寿经净土,他会怎么表现呢?大家说说
*还是挨打
*哈哈哈哈
*天人都用意交流,何况净土行人
*大师所以云,修净业者必须看经教勤觉察也。
*飞猿、岭峻好看,皆世间色法,入世间,不如出世间。
*给各位老师献花   讨论继续
*无量寿经里面普贤菩萨都要往生极乐世界。十地菩萨如此,何况凡夫也
*净土没有行人,净土都是境觉

三、禅诗拾趣:
《牧牛图》
廓奄禅师返本还源已费功,
争如直下若盲聋?
庵中不见庵前物,
水自茫茫花自红。
露胸跣足入廛来,
抹土涂灰笑满腮;
不用神仙真秘诀,
直教枯木放花开。

*不与万法为侣者是什么人?
*大家结合无量寿经说说禅诗
*不与万法为侣者是什么人?估计不是人了,哈哈哈
*祖师有答案的
*不是人是佛,佛不是人但可以以人的形象出现
*细说说
*祖师怎么说的
*佛还以魔的形象出现呢
*一口吸尽西江水
*一切佛魔众生都是佛扮演的
*佛不是魔
*魔可以扮演佛
*这是我们接受大唯识教法的殊胜。佛魔寻不到处。方便施设不同识体平台
*西江水还是有量,还是有挂噶,龙师不让举识境的例子是对的,再说说
*返本还源已费功,
  争如直下若盲聋?
  庵中不见庵前物,
  水自茫茫花自红。
*既然佛魔寻不到处,那便有佛有魔
*直下通达任起用,
  不二不尽根识功。
  调不调伏尽不住,
  净土之德又不同。
*露胸跣足入廛来,
  抹土涂灰笑满腮;
  不用神仙真秘诀,
  直教枯木放花开。
*施设不同平台就是告诉你有佛有魔有六道
*这两首大家用三经说说
*看你愿意做什么
*之后两周,均依《科学、佛学与人生》展开学习,下周一由杭州分校列题、主持,在各群中都有相关学习文件,请老师们
  提前预习,分享作业。
*给老师们献花,请老师们继续。
*法尘缘影本一心,谁将玄元做主宾?
*佛魔寻不到处,是说没有佛也没有魔,如没有你一样
*只有相用的似不同,都是一心变现变现的觉识,都是一心净土,佛魔寻不到处,可以变现一切佛魔示现处
*感谢各位老师精彩互动辩经讨论!今晚辩经结束,可以继续辩经!生命不息,学习不止……给各位老师献花,各位老师及
  家人中秋快乐!吉祥安康!再会         
*师兄们都吉祥!   
*以此辩经,至心回向,回向一心。


2021/09/29  星期一  杭州分校  主持人:渔  樵
辩经题目:依《科学、佛学与人生》
1、依大唯识试说存在与显现的四种状态,和天人看水是琉璃、人看水是水、饿鬼看水是火之相违识相智两者间的联系
2、【当你认识如来法身功德,你就心性自解脱了。心性自解脱的同时,你就住在法性里。住在法性里,是六地菩萨。然后
法性自解脱,就开始认识荧光屏。到八地菩萨,就真的现证见到荧光屏、如来法身了,那时候就自然住在平等性里面。最后
平等性自解脱,就是说我们在荧光屏里现证,一切荧光屏的影像是平等的,可这个平等的概念我们也不要执著。不住在这个
平等的概念里,就自然感觉到平等了】试依大唯识解释此三解脱
3、说说宁玛派四重缘起和华严四重缘起两者的开合
4、公案:
益州大随法真禅师。因烧畬次,见一蛇,以杖挑向火中。
咄云:“这个形骸,犹自不放舍,你向这里死,如暗得灯!”
时有僧问:“ 正当恁么时,还有罪也无?”
师曰:“石虎叫时山谷响,木人吼处铁牛惊。”      
5、禅诗赏析:
入若耶溪
[ 唐•崔颢 ]
轻舟去何疾,已到云林境。
起坐鱼鸟间,动摇山水影。
岩中响自答,溪里言弥静。
事事令人幽,停桡向馀景。

1、依大唯识试说存在与显现的四种状态,和天人看水是琉璃、人看水是水、饿鬼看水是火之相违识相智两者间的联系
*欢迎各位老师  
*主持人晚上好,各位老师吉祥!
*先把第一题贴上
*如来藏的思想中“有”的意思是:存在和或者显现。这里有四个状态:既存在亦显现,不存在不显现、虽存在不显现、不存
  在而显现。
*大家先思考一下
*对这四种状态有疑问吗
*不存在、不显现,为什么也包括在“有”里面
*好像这个谈老是举了大梵的例子
*大家畅所欲言,谈老的文章也不是终极答案
*从智境讲,一心存在不显现,六识显现其实不存在,实无。从识境讲,根身存在,一心看不见。
*是的
*不存不显,是概念有,如“无”,即概念有。龟毛兔角等也是。
*文章中的显现,应该是依人道的定位来说的
*从究竟义谛,即存在不显现,不存在又显现,都在也都不在。
*这绕晕啊
*有和无本来就是人类语言下的定义
*是的,本身即是从显现的层面来讲的,为了说明如来藏说显现与物质有的区别。
*同一个东西,在所、能相、一心不同的视角,不同的境里,是不同
*老师,是否先得说清楚存在不显现,即如来藏法身及功德,才可能讲其他,这个是关键。
*别别境,别别阿赖耶识,即使同一个境,也是不同的。
*用大唯识更容易解释
*相违识相智可以说明显现的问题
*站在两重变现看法相,就可以更清晰了。
*对梦境中的你来说,床上的你就是存在不显现。
*那梦境中的我们,是不存在而显现吗?@南京-心止
*菩萨成就四智,能随悟入一切唯识,都无有义
*对醒过来的你而言,回忆昨夜梦境中的你,那个梦境中的显现即显现而不存在。
*确实有点绕,还是识在哪层平台的安住问题,离不开四重缘起
*如是心生、如是境生
*菩萨成就,跟信仰有关。单说唯识无境,是理,相违识相智,是菩萨现观,是从事上讲。菩萨四智,需要心识与法性挂
  上钩。
*识智何分,波水一个,莫昧瓶盆,金无厚薄。
*两重相依,如说无缘大慈,同体大悲。视角不同,说为慈,说为悲。
*平台不同,视角不同,有不同的现量、比量、非量。
*心识怎么与法性挂上钩@南京-心止
*另外,即存在即显现的是哪个视角?不存在不显现的是什么?
*存在与显现的不同状态,是对空性,也就是零性,也就是定位的一个诠释
*佛陀初转时,讲了大量的唯识无境的道理,如天人、鬼等视水,对我们来说,是理。菩萨成就相违识相智,能观的就不是
  根身识的实有者,由事起直接入人无我。文说观十地菩萨神变,明了唯识变现,这还是在修道上,等实入唯识见,即实证
  一切唯心造。
*有言说就有定位了
*如来藏的思想中“有”的意思是:存在和或者显现。这里有四个状态:既存在亦显现,不存在不显现、虽存在不显现、不存
  在而显现。这四种有的状态和相违识相智还是有区别的,大唯识讲你是显现而不存在,菩萨是存在而不显现的。一个有是
  从身智界讲,一个有是从界智身讲,对有的角度不同,自然对有的结论不同
*不存在了是一种什么有
*大唯识讲你是显现而不存在,菩萨是存在而不显现的。大唯识是这样讲的吗
*相违识相智也是从唯识讲,境不同对同一事物得的见不同,就是讲都是识变,有非有
*显现就是硬道理。都有道理。
*菩萨指七识
*用大唯识来说,就是依正见入境。心性与法性两重相依,心法性与法心性两重变现。法界的实相,事理都在明示上下一以
  贯之。可先入菩萨的境,亦可入佛的境。
*梦中的你是显现而不存在的,醒位的你是存在而不显现的
*梦中的你在梦里就是存在而显现的
*不存在的为何还上上含摄下下
*所以角度不同,得出结论不同
*不存在是指所相的你不存在
*能相的你存在但不显现
*不同平台,看显现会有不同觉受。存在与显现的不同状态,在一心背景下,识在不同平台有不同显现,不同的识看同一相
  有不同觉受,背景都是一心。
*其实这道题是没有标准答案的,言有尽而意无穷,因为一心是无法定位的,以人类的语言无法给出答案,这就是为什么要
  留白
*1既存在亦显现,2不存在不显现、3虽存在不显现、4不存在而显现。这些都是依识境而说的吗?
*能相的你含摄所相的你,所相的你不存在,那是如何含摄的
*有时候没有答案比有答案要高明得多哈
*时间关系我们下一题

2、【当你认识如来法身功德,你就心性自解脱了。心性自解脱的同时,你就住在法性里。住在法性里,是六地菩萨。然后
法性自解脱,就开始认识荧光屏。到八地菩萨,就真的现证见到荧光屏、如来法身了,那时候就自然住在平等性里面。最
后平等性自解脱,就是说我们在荧光屏里现证,一切荧光屏的影像是平等的,可这个平等的概念我们也不要执著。不住在
这个平等的概念里,就自然感觉到平等了】试依大唯识解释此三解脱
*谈老里面说不是否定缘起,是否定缘起的有
*这道题还没牵扯到一心,是对有的不同认知,真实的有就是一心识
*心性、法性、平等性
*西安乔大圣 你看,你自己不就牵扯到一心了吗
*含摄的是功用,梦中的你的用是怎么来的,难道不是醒位的你活梦中的你才能活?
*文中心性自解脱:要知道心性就是法性
*通过这道题,可以体会点应无所住而生其心
*也就是说,要见到法性,才是心性自解脱?
*《维摩诘经》中讲:无住则无本,从无住本,立一切法。
*宁玛有说极无所住
*心性自解脱:心性认知还是依个体视角,是作意,境相的视角,境相融入境觉,心性是法性的变现。
*心性怎么自解脱?同样法性,平等性怎么自解脱?这个自解脱不好说
*可以想想二祖求达摩安心的公案
*觅心了不可得
*这就是自解脱
*心性在凡夫位,六识;法性在菩萨位,七识;平等性在佛位,一心。三解脱取决于站在哪里,大唯识变现从上到下,含摄,
  包容,其中诸识聚。
*见性即心性自解脱始。入唯识见,即法性自解脱始。去最后一分生相无明,入平等觉,是平等性自解脱。这个自,不是个
  体的自,可以说境界自然而然显现。
*法性是佛的境界。离开法相。
*认识如来法身功德,你本身就是还需要认识吗?要认识,怎么认识?自解脱就认识了?这怕有点难,推不过去
*如是心生,如是境生;如是境显,自如是心生。
*水活鱼才活,仅仅是法相,鱼亦归于水,才究竟。层层相应,本无分别。
*宁玛派有配套的观修,观气脉明点,就是证如来藏功德
*所以说自解脱很容易放到自己这,离缘起,离心意意识
*法性融入心性,等持心性与法性,是平等性。大中观讲平等性自解脱。
*一个传承有序的宗派,见修一定是配合的
*法性和法能相法所相亦是虚妄分别。
*自解脱是从不同程度地触动背景而言
*心性、法性、平等性是宁玛派的施设。离不开观察者。
*醒位看梦位的造作了不可得,就是自解脱
*宁玛派用荧光屏里的人离开荧光屏,看到都是影像,就是自解脱
*谈老在文中讲到,相对于直指而言,之前的正行也是前行。
*对的,因为如来法身功德可以修,但是如来法身不可修,唯有直指
*禅净密一如
*一如不是等同,还是有次第安立的不同
*荧光屏看荧光屏是如,不存在解脱不解脱
*识变众生与法,即心性、法性都是识变、都是唯识性,依能相识变来看所相中的一切本来平等。
*大唯识是直指,是把心性、法性都带到一心佛觉上,直入平等性
*鲜花给老师们
*荧光屏的比喻有其局限,在文中,谈老讲到见证如来法身即见荧光屏,但这个能见的是什么?荧光屏看荧光屏,有两个荧
  光屏?还是说一个法身无量的荧光屏?那这个能见荧光屏的与荧光屏的见有不同么?
*大唯识讲的一心佛觉与大中观定义的心性、法性、平等性不一样,中观定义的心性和法性是落在缘起中的定义,是心识与
  外境的相对。只有超越缘起才可以证入心性与法性的平等。
*谈老文章中好像没有荧光屏见荧光屏这一说
*看荧光屏的比喻,总是想到后面还有个发射塔、信号源头。
*我没理解明白,不是谈老讲的,是你刚讲的。[荧光屏看荧光屏是如,]
*他的荧光屏是比喻智境
*荧光屏上的影像比喻为识境
*荧光屏看荧光屏依大唯识一心下即两重变现,两重等持
*智境上有识境随缘自显现
*明白了
*我是看到哪位贴出来这句话,大龙老师的录音里有这么说起,让参
*谈老的荧光屏比喻如来藏,影像是如来藏功德。大唯识里荧光屏是一心,影像是诸识。
*心心心是佛。心性、法性、平等性都是一心的变现。
*譬喻是为了方便了解教义,不能和实相完全对等,这也是我们在学习中要注意的地方,不可过于执着
*阿弥陀佛
*影像不是功德,荧光屏能显现的这个功能才是功德
*生机
*功德生机
*对,生机。三解脱在大唯识就是境相、境觉、一心,不同的次第转依
*自显现

3、说说宁玛派四重缘起和华严四重缘起两者的开合
*给老师们献花无量!   
*哪位可以说说具体是哪四种缘起
*华严四重缘起:业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起。
宁玛派四重缘起:业因缘起、相依缘起、相对缘起、相碍缘起
*心性自解脱唯识无境,法性自解脱一切唯心造,平等性自解脱唯心所自显。
*但是我有个疑问,唯识无境的这个唯识不是心性层面吗
*是的
*如果还在心性层面,怎么就自解脱了呢
*见性才是心性自解脱始,唯识无境不是。
*唯识,离相了。
*就是的啊
*心性融入法性
*这个留待思考吧,我们还是开始第三题
*这题内容很多
*宁玛派是依四重缘起来建立修行次第。华严四重缘起,是依一心华藏世界的不同境界,来作不同识体的划分。
*宁玛派的相碍缘起,大家是怎么理解的
*华严四重缘起比中观的四重缘起高
*谈老的文章中分为四个部分,外、内、密、秘密,四层相碍
*一个是一个层面的建立,一个是两层相依的变现。业感缘起就是站在能相看所相。
*那看怎么看了,唯识无境一切能见所见都是识,那不只剩心性了。若把境与境相分开看,那不还是相依的看。
*相对还没搞清楚,相碍更难了
*宁玛派四重缘起是落在缘起,是基于心识对外境的,建立在依他上。华严四重缘起基于法相唯识。这两个体系是相互存
  在,存在不显现,显现不存在。
*相碍缘起是建立在相对缘起的。而法界缘起是建立在一心的背景里
*相碍缘起在每一个缘起中都有,否则不会显现
*华严四重缘起即上上含摄下下。依变现理而说 四生九有同登华藏玄门。 宁玛派四重缘起最高到相碍缘起 还是就显现而
  说 。显现不离背景 而指向背景。变现的相依才可行。
*相对也可以包含在相碍里,也就是密相碍里心性和法性、轮回和涅槃的相对
*唯识变现首先就是要离开观察者,唯识的定义也应该离开相依的视角,境与识不是二,都是法相。
*相碍就是相对,二元对立的思想。
*依他上建立
*一切法的成立都要适应局限,这些局限便是他的相碍
*比方说,宁玛派四重缘起,次第抉择、决定,当后后抉择前前,由是建立前前的显现是空性的,心识由此向上。华严四
  重缘起,是上上含摄下下,是表达华严界的实相。
*宁玛派四重缘起是先建立一层,然后基于前一层不断超越,无论如何超越实际都会留下一个能超越的主体。没有超越依
  附于根识的观修。发生在根识平台上等持不同的境。
*相碍主要是外境、自我、轮涅、时空这四层
*既不否定相依理
*只是这个四种相碍都是依个体的视角建立的
*乐山 这还不是相对吗?
*就因为是依个体的视角建立的,所以说二元对立也是成立的
*华严四重缘起就不是仅依个体视角建立了
*有一点需要注意,实际情况与原文所讲应正好相反,谈老讲到华严四重缘起是平排的缘起。宁玛派讲的四重缘起,虽名
  四重,但能修能证的不离观个体的能缘,虽说的是如来藏,此时并没有将见与修依佛经细化。华严四重缘起不同,华藏
  世界本初即是,华严四重缘起也是依不同心识平台的划分,并非如文所讲是平排的缘起,讲到修时,倒是没错,因为不
  是个体建立的修,所以华严四缘起并不是次第的向上,如文说依最高的缘起作见地来修。不同于自下而上,自上而下,
  直如禅宗所讲,佛法非从人得。
*宁玛派四重,基于相依理,是以识境中的这个视角。华严是基于变现理,依智境的视角。如海之一滴具足百川滋味。不
  可分割不可偏废。
*真如缘起就已经是依净识庵摩罗识而建立了
*华严四重缘起在一心下展开
*有时候我们不仅仅要看说什么,更要看说背后的视角
*有时候好像说的名词是一样,但是境界是不同的
*华严四重缘起讲赖耶缘起就是密教显说。赖耶缘起就是境智,也可以说界智,真如缘起依净识。法界缘起就不好定义了
*见地要高,修要低修。还真是这样的,见地没有,有了证量会贪着不走
*真如缘起为第七识执阿赖耶识中的清净种子,变现出清净涅槃界。心识境界中的第七识转为第九阿摩罗识。
*华严四重缘起,法界缘起是站在唯识观的角度,一心施设为十识。业感缘起涉及第八识和前七识。
*我看文章中有一点疑惑就是,宁玛派密相碍的轮涅相对,难道比秘密相碍的时空相碍次第低吗
*业(境相)感(觉知背景)缘起(显现)
*华严说的是不同层面的实相,一心的业感,一心的赖耶,一心的真如,一心的法界;
*宁玛派说的是实相于不同层面的显现,如来藏的业因境,如来藏的相依境,如来藏的相对境,如来藏的相碍境。
*一心不是一个抽象的概念,一心识代表的是法界缘起,净识代表真如缘起,心识代表赖耶缘起,根识代表业感缘起。
*赞叹老师们
*给老师们献花
*宁玛派的四重缘起,是以相依理为基,其相碍缘起从外层涉及到根识,还在一层上。

4、公案:
益州大随法真禅师。因烧畬次,见一蛇,以杖挑向火中。咄云:“这个形骸,犹自不放舍,你向这里死,如暗得灯!”时有僧问:“ 正当恁么时,还有罪也无?”师曰:“石虎叫时山谷响,木人吼处铁牛惊。”
*真实教法要看无量寿经很全面,得不生不灭三摩地,随时悟入华严三昧是法界缘起。
*华严的四重缘起是以法界缘起来建立四重,业感缘起未离个体外,由于赖耶缘起是轮回的视角也可以说是境觉,宁玛派的
  四重缘起是从下往上建立,业因,相依,相对,相碍。法界缘起是无碍的。有碍那就只能是从下往上,依个体来验证法性,
  所以有碍。
*烧畬,播种前,焚烧田地里的草木,用草木灰做肥料
*一个是从下向上修,一个是从上向下观
*禅师见活着的蛇要烧,说石虎木人是活着的
*还有铁牛
*是啊,颠倒
*向这里死,向哪里?
*反着的
*舍得食身,方得法身
*正当恁时石虎威,
  木人惊牛罪是非。
  如暗得灯焰里火,
  得放手处光自辉。
*禅师眼里皆是识变,活非活,死非死
*那石虎木人铁牛怎么说,不用死
*正当恁么时,是什么时,什么情况下石虎能叫
*火中,是不是就指代光明,向死而生
*光明境吧
*禅宗有时候说大死的才和那个人有几分相应
*石虎歌唱山听,木人摇摆牛惊
*离相的视角,无一不能用,也无一有实用。所以木人,石虎出现了。蛇死引出木人,石虎。禅师眼里谁生谁死?这三个有
  什么分别
*机关木人如梦境中人
*想起虚云老和尚的经历。
*正当恁么时,还有罪也无,这句话啥意思
*禅宗是打破身体的局限的,都是表法
*花香鸟语,翠竹黄花。
*放在一心的境里时,还有罪过吗
*禅行严净土,瞋蛇向火脱
  直心一切处,是不动道场
  一时当下念,无住无染着
  悟自救不了,全借提线人
*这个阿师迥不同,灰头土面遍刹尘
*啥经历,也不偏执变现理。
*也不能说没有吧
*不增不减啊
*意思是老和尚舞杖时算不算杀生?又想起了大经讲的五逆。
*关键是不能杀生杀了
*是的,在变现境里说有说无都是妄语
*石虎木人活了
*想起虚云和尚的部分经历生死时的状态。
*蛇欲入火宅,是不放舍,顺势死了,自有轮回。法真救之,逆天而行,说生命一切皆有可能。
*我们现在的认知是落在果识的变现境里
*那天杀了两条鱼,激动的呀,看禅师这风范,真不应该激动。
*金刚经讲菩萨若住我相,人相,众生相寿者相即非菩萨。
*禅师是现量不住相,所以不会激动,哈哈
*心经讲观自在菩萨行深般若波罗蜜时照见五蕴皆空。
*嗯,禅师是禅的境,和我们不同
*禅师可以示现激动不止……
*心境识与根境识大不同
*禅师激动得把木人,铁牛都叫醒了
*梦境里的石虎也是禅师,善啸吼
*想起一句话,都是自说自听。真有意思

5、禅诗赏析:
入若耶溪
[ 唐•崔颢 ]
轻舟去何疾,已到云林境。
起坐鱼鸟间,动摇山水影。
岩中响自答,溪里言弥静。
事事令人幽,停桡向馀景。
*既在情理之中,又在意料之外
*呵呵
*心到境到自见庐山真面目
*境界现前,禅师那儿一切都是活的,都是境界的显现。
*若耶溪在浙江绍兴,传说是西施浣纱之处,欢迎大家前来一游
*这里自问响自答
*好的好的,有渔樵老师当导游一定要去
*这首也不算禅诗,但是大家可以随诗入观,走入心中的若耶溪
*说的好
*看见西施了……
*哈哈,如是心生,如是西施生
*心止满眼的西施
*那款纱美啊
*笑得真好看,虽然没看着我……
*赏心悦目的诗境
*今天的辩经就到这里了,和大家相约杭州,大约在秋季。老师们晚安   
*诗人的境界就是这溪境带来的,可惜没见过西施呀,心止大人都想西施了,心止大人改天约一下见见
*给老师们献花
*正在大放光芒
*下周一辩经继续依《科学、佛学与人生》展开,由西安分校列题、主持。请老师们深入经藏,分享作业。
*以此辩经,至心回向,回向一心。
*这么快呀。时间如刀割。

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