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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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心静: 《胜鬘经》学习作业

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发表于 2021-10-10 19:25:41 |显示全部楼层
           《胜鬘经》学习作业
      中国因陀罗网那兰陀佛法大学   心静

《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》,又称《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘大方便方广经》等,是属于真常唯心系(如来藏系)的重要大乘典籍之一,涵摄法华、涅盘、楞伽等经的要义,本经在印度佛教史上和中国佛教史上都具有重要地位,被佛学家公认为如来藏缘起论的代表作。它具有承上启下的作用,它上承《法华经》“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。”和《华严经》“犹如莲花不着水,亦如日月不住空。”的思想,并将这两者巧妙地结合起来;下启瑜伽行派《解深密经》阿赖耶识缘起论,本经对如来藏“如来藏者,是如来境界。……非思量境界,是智者所知,一切世间所不能信。”的大乘佛教思想,促使后期大众对提及阿赖耶识的《解深密经》深入遵奉,从而使中国佛教开始接触到印度瑜伽行派的唯识论。
“胜鬘”是人名,中印度舍卫国波斯匿王、末利夫人的女儿,幼聪明通敏,后来成为阿踰阇国友称王的妃子。因受父母的熏陶而皈依佛法,敬礼赞叹如来,得佛授记当来作“普光如来”。本经就是以她为因缘,蒙佛力加被,作大狮子吼,对佛法义理进行阐释演说,如理宣说大乘真实究竟的教法,后来也感化其夫婿阿踰阇国友称王,共同教化国中人民,使人民皆共同奉行佛法。
本经共分十五章,除最后一章是总括全经内容外,其它各章以如来真实义功德、十受、三愿、摄受正法、一乘、无边圣谛、如来藏、法身、空义隐覆真实、一谛、一依、颠倒真实、自性清净、如来真子等十四义,分别详尽阐明佛乘的了义与二乘(声闻、缘觉)不了义的全面对比,宣谕了三乘归入一乘的究竟了义“法华”要义,同时也阐扬了“如来藏”教法的精深义理。
「如来真实义功德章第一」:波斯匿王及末利夫人蒙佛教化,甚得法益,欲令爱女亦能见佛生信,即遣使者送信与女。其女胜鬘得书即已,欢喜顶受、读诵受持生希有心,说偈赞佛真实功德,一心祈愿即得见佛,佛于众中即为受记,号普光如来。【释义】:胜鬘夫人“一心祈愿即得见佛”乃为一心皈依,即得一心佛觉加持,境觉带动境相,感得本师释迦牟尼佛现身说法并与受记。阐明如来真实义功德,于真实之际得真实之利,引出下文真实之慧!
「十受章第二」:尔时胜鬘闻受记已,恭敬而立受十大受。
一是“我从今日乃至菩提,于所受戒不起犯心。”这是摄律仪戒的总相。大乘菩萨戒的受持首重意戒,就是起心动念不能违背既定誓约、戒律;
二是于尊长起慢心;三是于一般的众生起恚心;四是于他人的起嫉心;五是于自己的起悭心。此慢、恚、嫉、悭四心,为利益众生的最大障碍,为菩萨的不共重戒。在梵网经中,属于十重戒的后四,也即是瑜伽菩萨戒的四他胜处法。以上四条属摄律仪戒。
六是蓄财为施;七是“四摄”度众;八是不舍众生、以义饶益令脱众苦;九是平等度众、折伏与摄受诸犯戒者。以上四条属于摄众生戒。
十是摄受正法终不忘失,此为摄善法戒。
【释义】为了摄引大众,胜鬘夫人依一心立誓受十大戒,由于自心清净、功德庄严,特别是发心至诚、言行一致,依一心佛觉之背景,境觉带动境相即现“于佛前立誓现瑞”,令众增信。
「三愿章第三」三愿者,是菩提心的内容,得正法智是大智能;为众生说是大慈悲;舍身命财护持正法是大勇大精进。此三大愿,能统摄菩萨的一切大愿。【释义】此三愿即从摄受正法戒引生。论愿体,即菩提心,即《大日经·住心品》“菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟,若人求佛慧、悉发菩提心、父母所生身,速证大觉位!”,《法华经》所说的“一切智愿”,所以能含摄菩萨的一切大愿。
「摄受章第四」:胜鬘夫人承佛威神之力,说调伏大愿真实无异。即为“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中,所谓摄受正法,摄受正法真为大愿。”,接着胜鬘又承佛神力更复演说摄受正法广大之义。以大云、大水、大地、大宝四种譬喻说明摄受正法是无量,得一切佛法,摄八万四千法门。 又说摄受正法就是波罗蜜,也就是菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能六波罗蜜去成熟众生,建立正法。凡是行摄受正法的菩萨,必须施舍身、命、财三类,“如是舍三分善男子善女人,摄受正法,常为一切诸佛所记一切众生之所瞻仰。”佛陀对胜鬘所说的摄受正法大精进力,起随喜心,以大力士、牛王、须弥山王三喻赞叹, 并谓摄受正法的功德利益无量无边,阐明“当以摄受正法,开示众生、教化众生、建立众生。”【释义】最根本的摄受正法的前提条件是在一心佛觉之大背景下行一切善法,才能真正的示现菩萨大愿,开示、教化、建立众生使之“摄受正法,如是大利、如是大福,如是大果。”
「一乘章第五」:主要阐明三乘归于一乘,得阿耨多罗三藐三菩提。
一是“摄受正法者,是摩诃衍(大乘)。摩诃衍者,出生一切声闻、缘觉、世间、出世间善法。如阿耨大池出八大河。又如一切种子皆依于地而得生长。如是一切声闻、缘觉、世间、出世间善法,依于大乘而得增长。”
二是“声闻、缘觉乘皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘,得一乘者,得阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提者,即是涅槃界,涅槃界者即是如来法身;得究竟法身者,则究竟一乘,无异如来,无异法身,如来即法身;得究竟法身者,则究竟一乘,究竟者即是无边、不断。”
三是“说一乘道,如来四无畏成就师子吼说。若如来随彼所欲而方便说,即是大乘,无有三乘,三乘者入于一乘,一乘者即第一义乘。”
【释义】本师关于“三乘归于一乘”不止在此经提及,在《法华经》中“十方国土中,唯有一乘法。无二亦无三,除佛方便说。”,依大唯识教理:上上含摄下下,从见部讲:三乘既是佛陀应众生根基进行大悲接引的方便,又是一心佛觉之施设与功德,是法界生机的示现。从修部讲:能缘转所缘,三乘层层向上,转依开导出一心,示现自觉觉他、觉行圆满,即是“三乘归于一乘”真实义也。
「无边圣谛章第六」:明确提出如来应等正觉与二乘圣谛之差别。二乘的圣谛智,但断四住地,不能断无明住地,因此不能称为第一义智,不是究竟智,是向阿耨多罗三藐三菩提智。如来所圆满成就的是“非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。”,“此谛如来应等正觉初始觉知”,能断一切烦恼藏,是故名圣谛。【释义】 佛之圣谛为究竟智与二乘圣谛“初圣谛智,非究竟智,向阿耨多罗三藐三菩提智。”根本就不在一个层面,所以更不能在一个层面去论说。
「如来藏章第七」:“如来藏者,是如来境界。非一切声闻缘觉所知,如来藏处,说圣谛义。如来藏处甚深故,说圣谛亦甚深,微细难知、非思量境界、是智者所知,一切世间所不能信。”【释义】即如来藏者乃禅宗“法身向上!”,“言语道断,心行处灭。”,也即“佛法匪从人得”!不是从根识之见上能讲明的东西。
「法身章第八」:说明圣谛义。圣谛义分为作圣谛义与无作圣谛义二种。作圣谛,又名有量四圣谛,是声闻、缘觉二乘智境;无作圣谛,又名无量四圣谛,这是如来智境。佛所证的圣谛,是“如来应等正觉,于无作四圣谛义事究竟。以一切如来应等正觉,知一切未来苦断一切烦恼上烦恼所摄,受一切集灭一切意生身除,一切苦灭作证。”……“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者,于出无量烦恼藏法身亦无疑惑,于说如来藏。”
如来法身,“尽常住自性清净离一切烦恼藏。”……“过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就说如来法身。”
阐明如来藏与法身的本质是相同的,“如是如来法身不离烦恼藏名如来藏”。
【释义】如来藏与法身的本质是相同的,因地名如来藏,果位名法身,而其差别就如同太阳为乌云所障蔽而隐暗,与太阳破重云而现大光明一般。

   「空义隐覆真实章第九」:如来藏智,是如来空智。“有二种如来藏空智”,一是“空如来藏,若离若脱若异一切烦恼藏。”;二是“不空如来藏,过于恒沙不离不脱不异不思议佛法”。是故“一切苦灭,唯佛得证。坏一切烦恼藏,修一切灭苦道。”【释义】阐明如来藏智就是如来空智,如来藏智与如来空智不异,名为如来藏空智。如来藏空智有二种:一是空如来藏,也就是如来藏从无始以来,虽为一切烦恼所缠缚,犹如大日暂时被云遮雾障,所以说它是“若离若脱若异一切烦恼藏”;二是不空如来藏,显发如来藏具有过恒河沙不可思议功德,所以名为不空如来藏。此二空智,是故一切阿罗汉辟支佛,本所不见、本所不得,唯佛得证。
「一谛章第十」:“此四圣谛,三是无常一是常。何以故?三谛入有为相。入有为相者,是无常。无常者是虚妄法,虚妄法者,非谛非常非依,是故苦谛集谛道谛,非第一义谛。”【释义】阐明四谛归于灭谛,灭谛是第一义。谓苦、集、灭、道四圣谛中,唯有灭谛是离有为相,是常住法,其余三谛入有为相,悉是无常,是虚妄法,非第一义谛。
「一依章第十一」:“一苦灭谛,离有为相。离有为相者是常,常者非虚妄法。非虚妄法者,是谛是常是依,是故灭谛,是第一义。”【释义】阐明苦灭谛离有为相,是常,非虚妄法,是第一义。《法华经》“诸法从本来,常自寂灭相。”知一切法,悉皆寂灭。
「颠倒真实章十二」:“如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜,于佛法身,作是见者是名正见。正见者,是佛真子,从佛口生,从正法生,从法化生,得法余财。”……是故“一依者,一切依止。出世间上上第一义依,所谓灭谛。”【释义】说明灭谛不是一切众生心识所缘,也不是一切阿罗汉辟支佛的智能境界。所谓的“四依,是世间法”,是随顺四预流支而说四依,实则只有一依,这一依就是灭谛,是诸法的止住处,于一切依中,此是最上第一义依,不可思议。 得此正见者,才是佛陀真子,能于佛法修证解脱。
「自性清净章十三」:阐明生死二法依如来藏,“如来藏者离有为相,如来藏常住不变,是故如来藏,是依是持是建立,……不离不断不脱不异不思议佛法。”;“如来藏者。是法界藏,法身藏,出世间上上藏,自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染,不思议如来境界。何以故?刹那善心非烦恼所染,刹那不善心亦非烦恼所染,烦恼不触心,心不触烦恼。云何不触法,而能得染心?世尊。然有烦恼有烦恼染心,自性清净心而有染者,难可了知。唯佛世尊。实眼实智,为法根本,为通达法,为正法依,如实知见。”【释义】如来藏为依,有二种意义:生死杂染依于如来藏;清净功德也依于如来藏。如来藏本是清净的,而被客尘烦恼所污染。虽清净之性与客尘烦恼是同时显现,但两者不一不异,这是不思议如来境界,不是凡夫、声闻、缘觉所能了知的。 依大唯识教法可理解为一心下的第九阿摩罗识,为清净之“净识”;烦恼客尘为六根识起分别、执着之六识,此二识虽出自一心,但不属于一个层面,却都是一心佛觉之功德。
「真子章十四」:阐明随顺法智是由五种巧便观成就而得,即“若我弟子随信增上者,依明信已随顺法智,而得究竟。随顺法智者观察施设根意解境界、观察业报、观察阿罗汉眼、观察心自在乐禅乐、观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通。”此五种巧便观成就,“于我灭后未来世中,我弟子随信增上依于明信随顺法智,自性清净心,彼为烦恼染污而得究竟。”;有三种人对于甚深的法义,能得离自毁伤、生大功德、入大乘道三种利益。即:“谓若善男子善女人,自成就甚深法智;若善男子善女人,成就随顺法智;若善男子善女人。于诸深法不自了知。仰惟世尊,非我境界、唯佛所知。”【释义】 于佛陀示现灭度后,能真正的随顺于“一切众生本有如来智慧德行”之如来藏,信心增上。依于正信,“理明信深、愿切行真”,随顺五善巧观的法智,入大乘道、得究竟乐。
「胜鬘章十五」:佛陀赞叹胜鬘于甚深法方便守护,降伏非法,善得其宜。 佛陀进行总结“此经叹如来真实第一义功德,如是受持;不思议大受,如是受持;一切愿摄大愿,如是受持;说不思议摄受正法,如是受持;说入一乘,如是受持;说无边圣谛,如是受持;说如来藏,如是受持;说法身,如是受持;说空义隐覆真实,如是受持;说一谛,如是受持;说常住安隐一依,如是受持;说颠倒真实,如是受持;说自性清净心隐覆,如是受持;说如来真子,如是受持;说胜鬘夫人师子吼,如是受持。”……“此经所说断一切疑,决定了义入一乘道。”

【总结】如来藏为三乘菩提之所依,若离如来藏心体及其含藏之一切种子,即无三界有情及一切世间法,亦无二乘菩提缘起性空之出世间法。本经分章递进、层次分明的阐述了一乘思想,三乘之教归于一乘,得一乘即得如来法身。众生虽然被烦恼所缠,然其本性清净无垢,与如来同等,所以皆具有如来之性(佛性、如来藏)。无始无明、一念无明皆依如来藏而有之正理,藉着详解烦恼障与所知障间之关系,令学人深入了知二乘菩提与佛菩提相异之妙理;闻后即可了知佛菩提之殊胜处及三乘修道之方向与原理,迈向摄受正法而速成佛道的境界中。本经是承继《法华经》,《维摩经》等,为大乘佛教在家佛教的代表作。于天台宗所立藏、通、别、圆四教中,本经被摄于别、圆二教;而于华严宗所立小、始、终、顿、圆等五教之中,本经被摄于终教中。
《胜鬘夫人狮子吼经》赞

胜鬘一心祈加持
佛陀即时为受记
承佛威力叹佛德
宣畅如来真实义

如是受持第一义
如是受持为大受
如是受持一切愿
如是受持摄正法
如是受持入一乘
如是受持无边谛
如是受持如来藏
如是受持法身理
如是受持空义隐
如是受持说一谛
如是受持安隐依
如是受持颠倒实
如是受持清净信
如是受持真佛子


佛赞胜鬘狮子吼
咐嘱菩萨恒受持
我今称颂誓皈依
愿证诸佛真实义。

(学习《胜鬘经》作业完)
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