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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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2021.9.20辩经记录

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发表于 2021-9-20 20:26:08 |显示全部楼层
内蒙-莲华行者(744911455) 19:58:53
各位老师好,内蒙分校主持辩经即将开始,欢迎各位老师光临指导   
内蒙-莲华行者(744911455) 20:00:09
一、辩经题第1题:A、《佛说无量寿经》云:佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。佛语阿难。时世自在王佛。告法藏比丘。如所修行庄严佛土。汝自当知。比丘白佛。斯义弘深非我境界。唯愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行成满所愿。尔时世自在王佛。知其高明志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量经历劫数。尚可穷底得其妙宝。人有至心精进求道不止会当克果。何愿不得。于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。常共称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。B、《金刚经》云:须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。C、《维摩诘经》云:宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。
请三经合参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正的佛净土?如何成就净土和入佛净土?

南京-心止(31609646) 20:01:21
主持人晚上好,各位老师吉祥!祝愿各位老师中秋愉快,辩法自在无碍!
内蒙-莲华行者(744911455) 20:02:09
@南京-心止 老师好,各位老师好,中秋快乐吉祥!
阿飞(10611071) 20:02:33
各位老师好,中秋快乐吉祥!
内蒙-莲华行者(744911455) 20:03:06
大家说说什么是净土吧
南京-心止(31609646) 20:04:22
一心是净土
内蒙-莲华行者(744911455) 20:04:43
法藏怎么建立的净土?
内蒙-莲华行者(744911455) 20:05:50
阿难怎么见到的净土?
内蒙-大雪山(1426703896) 20:06:33

南京-心止(31609646) 20:07:07
《金刚经》云应离四相,《无量寿经》直讲一心涅槃的极乐净土就是离寿者相。《维摩诘经》讲有盡無盡不可思议解脫法門表净土。
新建(394985938) 20:08:53
生命的背景就是净土
新建(394985938) 20:10:49
净土也是法界
内蒙-莲华行者(744911455) 20:10:51
金刚经从体说,无量寿经从相和用说,维摩诘经从一心说,三本一体,变现为三,佛为应机者说,不二而二,
内蒙-莲华行者(744911455) 20:12:02
于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土天人之善恶国土之粗妙。应其心愿悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见超发无上殊胜之愿。其心寂静志无所著。一切世间无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。
内蒙-大雪山(1426703896) 20:12:03
一心佛觉影唱表里,一切皆为净土。
阿飞(10611071) 20:12:47
阿难问世尊:何故威神光光乃尔?
内蒙-莲华行者(744911455) 20:12:50
法藏比丘怎么造极乐净土的?
内蒙-莲华行者(744911455) 20:14:02
唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
南京-心止(31609646) 20:14:12
阿难等见不到净土,所以螺髻王及散花天女会示现声闻不可见之境界。阿难又是净土之一分,依佛、维摩诘等神力,声闻及大众才能入不可思议境界。《无量寿经》说得也一样,显现都是背景的通道,当心识转依境界有,涅槃与轮回的对比是明显的。
内蒙-大雪山(1426703896) 20:17:14

内蒙-莲华行者(744911455) 20:17:18
维摩诘讲的心净土和阿弥陀佛极乐净土有何不同和相同?
内蒙-莲华行者(744911455) 20:17:21
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
南京-心止(31609646) 20:17:32
《金刚经》讲发阿耨多罗三藐三菩提心者,《维摩诘经》讲实无三藐三菩提可得,《无量寿经》讲直入一心佛境,生起背景的觉受。
南京-心止(31609646) 20:18:50
极乐净土与维摩诘净土是在讲一心同样的境。只修法不同。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:19:26
《维摩诘经》云:宝积。当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国。方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国。回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:19:50
净土有无来去呢?
内蒙-莲华行者(744911455) 20:20:26
众生如何生佛净土?
南京-心止(31609646) 20:20:29
老师说到禅净密一如。都是讲一心变现,依不同的法门,有不同的入处,这应是极乐净土与维摩净土的差异。
南京-心止(31609646) 20:23:15
依《维摩诘经》,要先入不可思议不二境界,然后得入佛国净土。《无量寿经》,由弥陀愿力,依境觉带动境相,得入极乐净土。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:24:36
一心佛觉的变现,所有净土就完全相同,只是相用似差别,本就是一直法界,唯一净土。佛经云,唯佛一人居净土,三圣四贤居果报。佛的果显现的相用就是净土,是一心佛觉的圆满功德。
内蒙-大雪山(1426703896) 20:25:00

内蒙-莲华行者(744911455) 20:27:24
金刚经:如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:28:07
净土是本成还是法藏造的?
南京-心止(31609646) 20:28:14
菩萨境界即轮回境界,佛境界即极乐净土境界。《维摩诘经》中亦有大量的背景境界及示现表法,显示法界的真实实际是背景的自显,如维摩丈室、香积佛国、妙喜国等等,显现了法界一心的上上含摄下下,但未及上上接引下下。所以两部经的方便不同,一是自力,一是他力。从佛光的角度而言是一个,只是显现不同。
乐山(870755617) 20:28:26
献花
西安乔大圣(463111998) 20:28:38
净土是一心佛觉的净土,是一心识的直接显现,净土也是唯识,两重唯识同时,一心含摄净土,同时也含摄娑婆世界,一心开两门
慈英(313563055) 20:30:07

内蒙-莲华行者(744911455) 20:30:39
佛经记载:佛告阿难。汝起更整衣服合掌恭敬。礼无量寿佛。十方国土诸佛如来。常共称扬赞叹彼佛无著无阂。于是阿难起整衣服。正身西向。恭敬合掌五体投地。礼无量寿佛。白言世尊。愿见彼佛安乐国土及诸菩萨声闻大众。说是语已。即时无量寿佛。放大光明。普照一切诸佛世界。金刚围山。须弥山王。大小诸山。一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉漾浩汗唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻菩萨一切光明皆悉隐蔽。唯见佛光明耀显赫。尔时阿难即见无量寿佛。威德巍巍如须弥山王。高出一切诸世界上。相好光明靡不照耀。此会四众一时悉见。彼见此土亦复如是。
西安乔大圣(463111998) 20:31:06
《维摩诘经》讲的不二法门,用大唯识讲为两重唯识,不二法门就是入唯识见
内蒙-莲华行者(744911455) 20:31:37
阿难是用什么见的无量寿佛?
西安乔大圣(463111998) 20:32:10
发心
西安乔大圣(463111998) 20:32:21
信愿行
内蒙-莲华行者(744911455) 20:32:52
再细说说
西安乔大圣(463111998) 20:32:54
当然还有佛的加持力
南京-心止(31609646) 20:33:35
境界有很难用根境识来表达,《维摩诘经》讲言说文字皆解脱相,所以佛又说一切法无在无不在。最后维摩诘示不二境界就是不言不语,经中的各位角色只是不同心识的代表,要点出的是无在无不在的背景。
西安乔大圣(463111998) 20:33:56
佛让你看,你双手合十,向西方,跪下后起身,也能看见
内蒙-莲华行者(744911455) 20:34:13
那么多人发心念佛信愿行,为啥没有像阿难上面的情况
内蒙-莲华行者(744911455) 20:34:33
阿难是用什么见的无量寿佛?
西安乔大圣(463111998) 20:35:08
当然了,条件不具备,那多人也不是阿难,佛也没在跟前
内蒙-莲华行者(744911455) 20:35:45
哈哈哈,佛一直在的,为什么看不见
南京-心止(31609646) 20:35:51
现在学习这三部经,重点是通过对比开导我们如何依正见来修行。
西安乔大圣(463111998) 20:36:11
看见了你就是佛了,你看见了吗?
西安乔大圣(463111998) 20:36:30
佛是一直在,可你不是
乐山(870755617) 20:36:43
阿难依阿难的见地见无量寿佛
如鱼得水西安武娜(921135629) 20:36:49
维摩诘经,直心成就不谄曲,不谄曲能生直心,等于直心众生来生其国,直心众生即菩萨净土之用,菩萨即体菩萨净土即境,体境用一如。到深心时,深心成就俱足功德众生,俱足功德就如如来藏功德,此功德众生等于深心,深心等于离相功用。到后边的等等都是智的表达。无量寿经用事表佛境界,也就是佛觉的境,金刚经用理即相离相来表佛智,佛觉的境。维摩诘经以直理,直接讲不二为佛心地境界!
西安乔大圣(463111998) 20:36:59
所以没入唯识见,不行
乐山(870755617) 20:37:29
@如鱼得水西安武娜 赞
内蒙-莲华行者(744911455) 20:37:41
这三部经的视角不一样,说的其实是一回事,换句话说,净土包涵了这三部经的所有特性和展现。
南京-心止(31609646) 20:38:29
《维摩诘经》中讲法供养中有一段:又於諸法如說修行,隨順十二因緣,離諸邪見,得無生忍;決定無我無有眾生,而於因緣果報無違無諍,離諸我所。依於義,不依語;依於智,不依識;依了義經,不依不了義經;依於法,不依人。隨順法相,無所入,無所歸。無明畢竟滅故,諸行亦畢竟滅;乃至生畢竟滅故,老死亦畢竟滅。作如是觀,十二因緣,無有盡相,不復起見,是名最上法之供養。这与《无量寿经》中的机理,大家可以对比。
西安乔大圣(463111998) 20:38:55
这三部经讲的都是净土,从不同方面讲,性,相,用
内蒙-莲华行者(744911455) 20:39:09
对✓
如鱼得水西安武娜(921135629) 20:39:39
无量寿是体,金刚经是相,维摩诘经是用。合起来也可以说是法报化
南京-心止(31609646) 20:39:39
内蒙大课,主讲修部,同时,老师也开示的见部的特点。所以,这三部经是不一样的。相依理与变现理是完全不同的。
南京-心止(31609646) 20:40:52
如果是相依理,无论怎么讲体相用,都只是理量。变现理不同,那就是事。
乐山(870755617) 20:41:52
献花一把
如鱼得水西安武娜(921135629) 20:42:22
经是相依理还是变现理还得看读经者的视角是什么视角
西安乔大圣(463111998) 20:42:38
变现理本来就是事
西安乔大圣(463111998) 20:43:00
相依理再讲还是从理这讲
内蒙-莲华行者(744911455) 20:43:28
无量寿讲一心佛觉的境觉境像同体变现,所以有四土之方便说,常寂光就是金刚经讲的体,维摩诘经讲的体,四土一如同时就是佛国净土,摄一切,就是事,理和事也不是两个东西,分不开的。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:44:07
没有单独的理和单独的事
内蒙-莲华行者(744911455) 20:44:33
理事无碍,事事无碍
南京-心止(31609646) 20:44:34
不是说的是事,就是事。所以瑜伽行观修讲入境生起境界有的觉受。
南京-心止(31609646) 20:45:08
无量寿经是在讲上佛的身。
阿飞(10611071) 20:45:29
献花
西安乔大圣(463111998) 20:45:37
心净则佛土净,心净怎么净,不讲唯识没法净。离四相怎么离,不讲唯识怎么离,入西方净土怎么入,不讲唯识怎么入。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:46:12
给各位老师献花   ,下面继续第二题
内蒙-莲华行者(744911455) 20:47:08
这三个题都是一样的,可以相互穿插谈论
内蒙-莲华行者(744911455) 20:47:31
第2题:A、《佛说无量寿经》云:设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法  设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉  设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。B、《金刚经》云:佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。C、《维摩诘经》云:世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言。善哉宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听谛听善思念之。当为汝说。于是宝积及五百长者子。受教而听。佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。请三经合参,从不同纬度、视角,以大唯识解读说说什么是真正饶益众生?如何发菩提心发愿,取于净国?
如鱼得水西安武娜(921135629) 20:47:54
变现理不是用来批评相依的,一个是法界实相,一个是虚妄分别相。但是谁离开相依了,深入了解经文离言法性吧!
南京-心止(31609646) 20:48:13
香积佛国就不用讲唯识,经里也讲到了,无量佛国作佛事各有不同,一切的显现,在背景那里,只是一心的功用。唯识只是我们用来向上的方便工具。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:48:16
以大唯识解读说说什么是真正饶益众生?如何发菩提心发愿,取于净国?
20:48:33乐山撤回了一条消息
乐山(870755617) 20:48:59
学习笔记:无量寿经讲境相。最接近佛法。无量寿经一看就是演员。是角色的演员。看问题是现量讲即相离相。即相离相还是初级班。至少不着相。还是在显现层面。直接讲佛法。即相离相的好处是不着相。显现是就心性来说。还有就法性就平等性。
南京-心止(31609646) 20:49:23
没人批评呀,不二法门也好,一心境觉摄受涅槃轮回也好,都在讲本来。
西安乔大圣(463111998) 20:49:41
净修捷要讲净土方显唯心,感应道交,呼应同时。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:49:45
极乐净土肯定也是即相离相的
20:49:47你和内蒙-莲华行者有13个共同好友,点击添加好友。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:50:56
境相也是相也是一心佛觉变现,境和相都是变现的
如鱼得水西安武娜(921135629) 20:50:57
真的入唯识见承认变现理,就用此视角解释解释经文,与佛与菩萨与维摩诘好好对话
南京-心止(31609646) 20:52:22
饶益众生,在《维摩诘经》中讲得特别好:菩薩取於淨國,皆為饒益諸眾生故。譬如有人,欲於空地,造立宮室,隨意無礙;若於虛空,終不能成!菩薩如是,為成就眾生故,願取佛國,願取佛國者,非於空也。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:52:42
菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:53:08
《维摩诘经》
内蒙-大雪山(1426703896) 20:53:18
佛经讲的都是事,是上上统摄下下,而事也不影响境的表达。
如鱼得水西安武娜(921135629) 20:54:03
@南京-心止 相依变现都是工具,得用起来
内蒙-莲华行者(744911455) 20:54:29
因为有众生,佛才造净土。
西安乔大圣(463111998) 20:55:09
你醒了你的世界就醒了,就是饶益诸众生
内蒙-莲华行者(744911455) 20:55:40
金刚经:如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
西安乔大圣(463111998) 20:56:05
众生本来就在净土,净土是自显,佛不问自说
南京-心止(31609646) 20:56:10
@内蒙-莲华行者 赞,《无量寿经》中讲菩提树下遍观三千大千世界,也是在说饶益众生,由此说直心、深心、菩提心等是菩萨净土。从经文来说,菩萨佛土即前说如来净土之行,同于《无量寿经》中之一心极乐境界。
西安乔大圣(463111998) 20:57:10
心净则佛土净
西安乔大圣(463111998) 20:58:17
落在变现境里则受变现境的法则,也是法相唯识
内蒙-莲华行者(744911455) 20:58:23
佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙诸佛如来。皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号。信心欢喜乃至一念。至心回向愿生彼国。即得往生住不退转。唯除五逆诽谤正法。
南京-心止(31609646) 20:59:11
净土也有边地疑城,声闻在维摩诘那也有诸多分别。要点是能缘的在哪个层面,世尊脚指点地,当下即现净土,都是讲是所依的是背景还是个体。
内蒙-莲华行者(744911455) 20:59:26
大家说说如何生极乐净土?
南京-心止(31609646) 20:59:39
入境
内蒙-莲华行者(744911455) 21:00:04
如何念佛?
南京-心止(31609646) 21:00:07
给老师们献花
西安乔大圣(463111998) 21:00:30
持名即是总持
南京-心止(31609646) 21:00:54
@西安乔大圣 @内蒙-大雪山 @乐山 @如鱼得水西安武娜献花 
乐山(870755617) 21:01:13
以境为身,报身教法。极乐世界动画片先是观识境里的落日,水,有了非识境的觉受,安住在观修境里。
南京-心止(31609646) 21:01:28
@内蒙-莲华行者 献花
珂新(523421452) 21:01:42
阿难是祖师。反过来说一切有情都是佛扮演的。
内蒙-莲华行者(744911455) 21:01:48
《无量寿经》佛说:设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法  
设我得佛。十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕现其人前者。不取正觉  
设我得佛。十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。不果遂者。不取正觉
南京-心止(31609646) 21:01:53
四种念佛,看行人相应得如何了。
南京-心止(31609646) 21:02:20
@珂新 献花
南京-心止(31609646) 21:02:41
为什么说:阿难是祖师。反过来说一切有情都是佛扮演的?
内蒙-莲华行者(744911455) 21:02:43
以上经文怎么理解生极乐净土?
南京-心止(31609646) 21:03:52
如通过理解,只能远离极乐净土。如果没有理解,同样远离净土。
南京-心止(31609646) 21:04:52
[唯除五逆诽谤正法]哪位解解?
内蒙-莲华行者(744911455) 21:05:22
这里面佛说,闻名,信乐,发愿,愿生佛国,皆得果遂。大家说说为什么?
西安乔大圣(463111998) 21:06:12
至心信,愿,行就可入净土境。能至心信愿行就不存在五逆诽谤正法
西安乔大圣(463111998) 21:06:31
所以唯除
南京-心止(31609646) 21:06:33
@西安乔大圣 献花,还有么?
内蒙-莲华行者(744911455) 21:08:06
[唯除五逆诽谤正法]就是不信佛说真实,误导其他众生不信佛说。
西安乔大圣(463111998) 21:08:14
你信你是人,那还用证明吗?你信你能入净土,还有五逆还用诽谤正法吗?
乐山(870755617) 21:08:48
闻名,信乐,发愿,愿生佛国,皆得果遂,如菩提树下嗅香,闻味等,根识与心识、一心背景相连,融入背景。
阿飞(10611071) 21:08:49
什么是“五逆”
南京-心止(31609646) 21:08:53
一禅提也能成佛呀,本经此处明说[唯除五逆诽谤正法]
西安乔大圣(463111998) 21:09:08
如果五逆诽谤正法就不会至心信乐
南京-心止(31609646) 21:09:29
@乐山 献花
内蒙-莲华行者(744911455) 21:10:35
给各位老师献上鲜花!继续第三题

乐山(870755617) 21:11:06
无明为父,贪爱为母。
南京-心止(31609646) 21:11:09
[十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。]、[十方众生发菩提心修诸功德。至心发愿欲生我国。]、[十方众生闻我名号系念我国殖诸德本。至心回向欲生我国。]一切众生,若能如此,即可往生净土。
内蒙-莲华行者(744911455) 21:11:21
第3题:A、《佛说无量寿经》云:佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土。谓之胎生。若有众生。明信佛智乃至胜智。作诸功德信心回向。此诸众生于七宝华中自然化生加趺而坐。须臾之顷。身相光明智慧功德。如诸菩萨具足成就。复次慈氏。他方诸大菩萨。发心欲见无量寿佛。恭敬供养及诸菩萨声闻之众。彼菩萨等。命终得生无量寿国。于七宝华中自然化生。弥勒当知。彼化生者智慧胜故。其胎生者皆无智慧。于五百岁中。常不见佛不闻经法。不见菩萨诸声闻众。无由供养于佛。不知菩萨法式。不得修习功德。当知此人。宿世之时。无有智慧疑惑所致。B、《金刚经》云:佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。  复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法C、《维摩诘经》云:如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净  尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此。佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解。
西安乔大圣(463111998) 21:11:52
一禅提也能成佛,和除五逆诽谤正法不同,五逆诽谤正法者也具佛性,但具佛性,如一禅提,如人,一直想做人没有更高追求,只能做人或人以下的
内蒙-莲华行者(744911455) 21:11:52
以大唯识解读说说如何明信佛智?如何依佛智慧则能见此佛土清净
南京-心止(31609646) 21:12:15
修行,第一关即信仰。第二是究竟见。
西安乔大圣(463111998) 21:12:40
至心信,愿,行。不是一句话
内蒙-莲华行者(744911455) 21:12:53
如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心。则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净
内蒙-莲华行者(744911455) 21:16:08
净土本净,众生不觉,迷惑无明,应所知量,巡业发现,不信佛说,不生净土。
内蒙-莲华行者(744911455) 21:16:37
《维摩诘经》:佛知其念即告之言。于意云何。日月岂不净耶。而盲者不见。对曰不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。
西安乔大圣(463111998) 21:16:58
无明实性即佛性。无明也具佛性
内蒙-莲华行者(744911455) 21:17:32
佛性无二,迷者自迷。
西安乔大圣(463111998) 21:18:25
心净则佛土净。所以要找到心
内蒙-莲华行者(744911455) 21:18:49
《佛说无量寿经》云:佛告慈氏。若有众生。以疑惑心修诸功德。愿生彼国。不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信。然犹信罪福修习善本。愿生其国。此诸众生生彼宫殿。寿五百岁。常不见佛不闻经法。
南京-心止(31609646) 21:20:06
《维摩诘经》中的诸多境界,与《无量寿经》中的净土境界,老师们可以对比一下。老师讲过:[决定见一定是在观修境中产生的,而不是思维所得。]对比之下《金刚经》是在讲理,《维摩诘经》有理有事,有心识能入的条件,《无量寿经》境觉带动境相,众生如是至心念佛,即可带业往生。都是在讲佛法,但层次及重点不同。
内蒙-莲华行者(744911455) 21:20:50

21:22:35乐山撤回了一条消息
内蒙-莲华行者(744911455) 21:22:39
金刚经中佛说,信心清净即生实相。三部经说的完全一样的,用词方式不同,都讲完整了,是众生理解有问题,不是佛的问题,都是人的问题。
北京-小灰(371164678) 21:22:40
“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”五逆、诽谤正法是和此十念关联的。
乐山(870755617) 21:22:57
法报化不异且同时。日月岂不净耶一句,觉落入局限,不能觉知背景,忘失法报化一体同时。如梦中人不知有做梦者。依圣言量,深入经藏,藉教悟宗,安住在境界中,以佛菩萨现量觉知。
北京-小灰(371164678) 21:22:59
不怕念起,就怕觉迟。
内蒙-莲华行者(744911455) 21:23:40
给各位老师献花   继续往下
西安乔大圣(463111998) 21:23:42
谈老的《佛教与科学》讲了,你看不见不能说没有,净土你看不见没入进去,是你的修行不够,实际还是讲唯识,要入唯识见
内蒙-莲华行者(744911455) 21:24:26
金刚经:菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
北京-小灰(371164678) 21:24:29
献花
南京-心止(31609646) 21:25:15
十方佛国都在赞叹阿弥陀佛国净土,其它的佛国并非不如极乐净土,是赞叹阿弥陀佛的不可思议愿力,只要你肯念至心念佛,蜎飞蠕动亦可一生补处。境觉带动境相!


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