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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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网络辩经 2021年7月份辩经内容

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发表于 2021-9-21 08:32:11 |显示全部楼层
本帖最后由 慧广 于 2021-9-21 08:32 编辑

2021年7月份辩经题目

2021/07/05星期一  上海分校  主持人:遁  龙
辩经题目:依《佛说八正道经》
2021/07/12星期一  南京分校  主持人:心  止
周一辩经题:依《佛说鸯掘摩经》
2021/07/19星期一  内蒙分校  主持人:傲骨含香
辨经题目:依《佛说福力太子因缘经》

2021年7月份辩经内容

2021/07/05星期一  上海分校  主持人:遁  龙
辩经题目:依《佛说八正道经》
1.【諦見為何等?信布施、信禮、信祠、信善惡行自然福、信父母、信天下道人、信求道、
信諦行、信諦受。今世後世,自黠得證自成。便相告說是為諦見。】
对应的后文,【諦見者信布施,後世得具福,信禮者見沙門道人作禮福……今世後世,自黠
為得黠,能教人得證,自成者能成人。能成他人,便相告說,是名為諦見知。]  不落个体,
谈谈谛见和谛见知。
2.道八正行,諦見,諦念,諦語,諦行,諦受,諦治,諦意,諦定。
依变现理,如何解悟?
3.说谛治曰【生死意共合行】;说諦意曰【生死行合意念、向意念】;说谛定曰【生死意合】
对应后文道八行觉,说谛治者【為向三十七品經】;说諦意者【日增三十七品經,不離意】
说【諦止者不忘因緣,止者常還意護,已止者一切無所犯,聚止者得福道。】 生死意三合的
差别是什么?以至得觉如是。
4.禅诗:
宋·释普度《偈颂一百二十三首》
学道先须有悟由,贼无种,
相鼓儱,还如曾斗快龙舟,
碧眼胡僧笑不休。虽然旧阁闲田地,物见主,眼卓竖。
一度赢来方始休,绿扬影裹戴嵩牛。
如是禁足。知投身於火悉皆成火,似鎔像为金莫不。
5.公案:
碧岩录第四十五则
编辟曾挨老古锥,七斤衫重几人知?
【僧问赵州:“万法归一,一归何处?”州云:“我在青州,作一领布衫,重七斤。”】
如今抛掷西湖里,下载清风付与谁。
【赵州示众:“尔若向北来,与尔上载;尔若向南来,与尔下载;尔若从雪峰、云居来,也是个担板汉。”】

1.【諦見為何等?信布施、信禮、信祠、信善惡行自然福、信父母、信天下道人、信求道、
信諦行、信諦受。今世後世,自黠得證自成。便相告說是為諦見。】对应的后文,【諦見者信布施,後世得具福,信禮者見沙門道人作禮福……今世後世,自黠
為得黠,能教人得證,自成者能成人。能成他人,便相告說,是名為諦見知。]不落个体,
谈谈谛见和谛见知。
*主持人晚上好,各位老师吉祥。开始辩经了
*阿弥陀佛
*经文很短,随便讨论!展开想象:)
*先来的老师先讨论起来
*谛见,为八正道的核心。
*也点明了本经的主题
*佛在经中讲【邪道亦說正道】,之所以有八正道及八邪道的区别,在谛见中,可以说都有解
  读。
*请老师们一起分享
*前文是谛见,后文是谛见知,可以先说说谛见
*信之后,怎么就自黠得證自成?
*谛者,正也,真也。谛见,即正见。
*谛见的核心,在【信】字,这也是八正行之正的来由。具说内容有种种现象,似为识境中的
  信仰或信任。实际是依识境中的个体心识,因为没有恒,这个信是达不成的。所以佛在经中
  说邪行,实际正是指从个体出发的信仰或信任。从我们所学,这里的信,佛指的正是从背景
  出发所具的心行。
*从哪头说是正见?
*从背景出发,如何解自黠得?
*经文中指出:  “善哉!善哉!汝不空见,善说如来应正遍知真实功德,信如所言。” 正遍知,
  就是指导行人如何确立正正见。
*正知正见
*因后面引出如何正见对邪见。
*有了正见才能生正信,无正见之信是盲信。
*佛不度众生,众生度佛。自黠得证自成,显然还是自我了知的阶段。谛即是真理,谛见反过
  来说是见道真理。即觉知自性本性无为性。
*谛见知是指谛见得觉,来谈谈这个觉:)
*【比丘!所有道弟子,當受是八種行諦道,如說行可得道八行覺。諦見者信布施,後世得具
  福,信禮者見沙門道人作禮福,信祠者懸繒燒香散花然燈,信所行十善是為自然得福,信父
  母者信孝順,信天下道人者喜受經,信求道者為行道。信諦行者斷惡意,信諦受者不犯戒。
  今世後世,自黠為得黠,能教人得證,自成者能成人。能成他人,便相告說,是名為諦見知。
  如是便自脫亦脫他人。】
*完整原文如此
*今世、后世,自黠得证自成,便相告说是为谛见。
  请问老师们,这个自黠得证自成,成啥?
*建立谛见,是有实际利益的,这就是此经第二部分说的内容。
*这再说心行,亦为信仰。接受一切都是你变的。自然行道
*自黠,自作聪明,自黠得证,入背景。
*在一重识境中的建立,都是相依理的范畴。比如说行、受、语等等,教下的戒律也如是施
  设,但大众不可能为之,那是天人的心行。佛的开示都是指向背景,这里的信仰,可以说是
  从事上来讲。真从背景来看,诸信自然是情理之中,意料之外。
*【當受是八種行諦道,如說行可得道八行覺。】八正道经的另一个重点,应该就是【觉】
*按变现两重来说,自黠指落于识变众生 不知为幻,自以为真实。反之,一心背景链接,自黠
  亦作方便,如六根变六趣。
*阿弥陀佛
*自黠,如果是在一重,自作聪明怎么可能自成?所以谛见就是写在这个前面,背景很重要!
*第二题了,上题可继续

2.道八正行,諦見,諦念,諦語,諦行,諦受,諦治,諦意,諦定。依变现理,如何解悟?
*按教理说,八正道为见道位的心行。转小向大的关键。我们在实修时,这也是必经之路。这
  样来看觉,即由理而事,由事而能自脱亦脱他人。单说谛见知,是指依事而有法布施。
*自黠,在这里,应有自当努力之意。
*给老师们献花
*依你本具的智慧么
*老师们继续第二题,不怕胡说,只怕不说,别怕不懂,随文入境。
*文言文的解释也是相当重要滴,我都自带阅读障碍
*信,当然从你这信,自黠为得黠,佛让你信,怎么才能信,有了正见才能信,谛见,入佛知
  见,有正见,有修习,信入程度不同,自黠为得黠,你本来就有黠,发现點即得黠,光有不
  行还得发现,怎么发现,谛见知
*八正行,能分出层面吗?
*见修不二的,有见一定有修,这个见一定是佛知见,而不是从你这的见,才有修才会修
*一定有层次,知行合一
*八正行应该是行的次第
*比如谛受,【是聞有道弟子法求,不可非法,飯食、床臥、病瘦正法求,不可非法,是為諦
  受】
*到底说了啥?
*有了正见,依正见怎么行,能缘转所缘的过程,光有理不行,还得有事
*从变现理来说,不存在正行、邪行,具说八正道,不能从理上分析说,而是从境界上来讲,
  见道为触证法性,超越人我见而有向上。依此信事而有觉事,虽未证入,但已具信仰。
*从分别理上有向上的建立,从无分别的事上,有现境还自缘的显现。禅宗、大圆满见的瑜伽
  士,什么显现都有,不在识境的规则里。无论信或觉,若依佛说,便为谛。
*所以,并不应仅是解悟,是指心行实际的开悟。
*吃住行卧病是行,如果没有背景如地球这个境,这些都不会有,正求法就是要知道,不是你
  求法,你是假你,借假修真,才是谛受,有你觉受的同时,这个觉不是有觉受的你,而是另
  一个你
*总之,是上面拉着你飯食、床臥、病瘦,是伐?
*从变现理来看,一层的众生有修有证,是落于根识之修见。诸如:
  正见、正念、正语、正行、正受、正治、正意、正定。
  另外一层则所有见、念、意、语皆是一心八识所变现,正见亦是正行,诸八归一,本始合一。
*这一点,在谛止行觉中有讲:【第八諦止者不忘因緣,止者常還意護,已止者一切無所犯,
  聚止者得福道。】真实的寂止,【不忘因缘】,不能除因缘,【止都常还意护,已止者一切
  无所犯。】亦不被意识所缚,这些都是实际的境界。用我们的学习来说,转依向上时的心行。
*谛受,依背景什么都得忍着,那么如何开悟它的觉?【不墮貪者,但求一衣一食為賤醫。】
*谛受的隐意就是信。
*惟信而坦然受之。
*信仰就是受,无条件的信。
*信的层面在谛见那里已经达成了。到受不应存在信不信的问题。
*一心是本自圆成,并不圆存在如何开悟,开悟的你已经在那里。梦中人是出不了梦境的,这
  里的谛受,实际还是在说信你不信的,不要被文字相绕过去。
*这段讲两重,两重了才能是以舞台演员角色演出,而不是演员本身,体现的是整个舞台
*花雨满天  芬芳万行
*心止 你不是说“是指心行实际的开悟”:)顺着你说。
*从境界有的视角来看八正道
*佛有时很俏皮,怕我们听不懂,就换个词再说一次啊。哈哈@上海-遁龙
*慈营 好吧!
*鲜花供养诸菩萨
*心安住在哪里,便有哪里的觉受,安住在身体与安住在七识安住在一心有大不同,但首先要
  分出层面
*第三题了,上题可继续

3.说谛治曰【生死意共合行】;说諦意曰【生死行合意念、向意念】;说谛定曰【生死意合】
对应后文道八行觉,说谛治者【為向三十七品經】;说諦意者【日增三十七品經,不離意】
说【諦止者不忘因緣,止者常還意護,已止者一切無所犯,聚止者得福道。】生死意三合
的差别是什么?以至得觉如是。
*现在的你,开悟的你,都是识变的不同现象,都是本圆的一分。心行没有实际的开悟,如是
  心生,如是境生。若依根境识,八正道中讲得跟戒律一样,若依心境识来说,八正道实在不
  算什么,醒着的你何时贪著梦中的那点财富,现境还自缘嘛,【但求一衣一食为賤醫】
*谛治、意、定,都说到生死意,此三层如何解悟?
*就是梦里面你总归是穿了件衣服的是吧:)
*都是化生,一衣足矣!
*生死是六识的认知,生死是不存在的,只是相,有生死相,无生死实质。真实的你是不死
  的,不生不灭,没有生哪来的死
*娘生裤
*本题讲到了三十七品经,略贴一点分享给大家:【 佛言:「諸比丘!若彈指間,惟行正見,
  以知始知終,知內知外,知苦知習知盡知道,知佛知法知比丘眾,知學行事如六合,所習所
  取,歡樂變失,及其歸趣,知不貪之德,是為正見,為精進行禪,為如佛教,不是愚癡食人
  施,何況多行者,撮取其要;若彈指間,惟行正思,為思出家、思不諍、思不殺;若惟行正
  語、不妄語、不兩舌、不惡口、不形笑;若惟行正命,不以貪生活,不恚生活,不以癡生
  活;若惟行正業,不殺、不盜竊、不邪婬;若惟行正治,以修治四意斷之事;若惟行正念,
  以受行四意止,亦惟行正定,以思念四禪事,事皆同如上說,其彈指間功德如是,何況多行
  者;是故可念行八正道。」佛說是已,皆歡喜受。】
*也许可以帮助理解本题。
*更雨新华,
*谛治,是【生死意共合行,所精進行,出力因緣行,乃精進不厭意持】【諦治者為向三十七
  品經】
  諦意,是【生死行合意念、向意念,不妄不共意求】【諦意者日增三十七品經,不離意】
  谛定,是【生死意合,念止、相止、護已止、聚止。不可為、不作所有罪,不墮中庭】
【諦止者不忘因緣,止者常還意護,已止者一切無所犯,聚止者得福道】
*对,说生死还在一层。本无生死,生死是假。@西安乔大圣
*诸佛的心髓。
*三十七支八正道五力之类,皆于一层说。早期佛陀的弟子们都在求解脱当下的苦因,才有了
  这么多法门。于变现理说:梦中你做运动,胳膊不会变粗。究竟说为梦中的修行。
*谛止者有:止者,已止,聚止,聚止得福道
*其中谛治讲到生死意共合行,所精进行,同力因缘行,诸行是精進不厭【意】持。谛意讲到
  生死行合【意念、向意念】,不妄不共【意求】。第八谛定中生死意全,才有种种止。而在
  八行觉中一是讲到不离意,二是说不忘因缘。《三十七品经》中讲【若弹指间,惟行正见,
  为精进行禅,为如佛教。】所谓意持,及弹指功德,实际都是說識變,不過是從二重背景來
  說。
*吾止尔未止,那个做梦的不用动,梦里的你可以海阔天空
*佛看我们如璧上画,可不可以理解为聚止呢
*壁画就是不真实,显现而不存在。
*谛止不是回归本来,止于真,止于假,如如本来,何有行止?
*谛止不是回归本来吗?
*从这头看说为聚止,从那头看本来就没动
*这里的行可以理解为心行。为了展现生命背景的丰富施设不同识体平台。意在导归一心识境
  界。
*风景中有桥,桥上有风景。
*止是不动,境界是这样。
*【第八諦止者不忘因緣,止者常還意護,已止者一切無所犯,聚止者得福道。】老师们下来
  用功时理会知道何为寂止。
*这里更多是从理上来讲。
*七宝行列,五音迦陵。
*所有的修学都离不开背景,经中讲日增三十七品经,不离意。聚止者得什么福道呢?
*行止而生觉,觉止如此。
*聚止者得什么福道?请略说一二
*意根中摄藏心意识。
*这样上下都通了,自然无碍。
*福道不是世间的福道,是世出世间为福道
*从二乘法来说,是由下向上的修,从圆法来说,是上上开导下下。《三十七品经》中讲:
【若彈指間,惟行正見,以知古知始知終,知內知外,知苦知習知盡知道,知佛知法知比丘
  眾,知學行事如六合,所習所取,歡樂變失,及其歸趣,知不貪之德,是為正見。】
*贼指六贼六根
*既然是佛亲口说的,那一定是圆说,法报化三身一起说,你这里是止,菩萨那里是福,一心
  这儿怎么说都成:)
*进入禅诗时间!上题有问老师们可继续

4.禅诗:
《偈颂一百二十三首》宋·释普度
学道先须有悟由,贼无种,
相鼓儱,还如曾斗快龙舟,
碧眼胡僧笑不休。虽然旧阁闲田地,物见主,眼卓竖。
一度赢来方始休,绿扬影裹戴嵩牛。
如是禁足。知投身於火悉皆成火,似鎔像为金莫不。
*戴嵩,唐代画家,画牛一绝。
*学道要悟入,不是从六根这
*相鼓儱,有解吗
*儱同笼
*描写是把死的说成活的,把活的说成死的,无生死

*试解禅诗:
  “学道先须有悟由,贼无种。”
  寻求真理之道,应知一心平等,没有贼,没有贤,落于梦里何如分?此乃见由高起!
  “相鼓儱,还如曾斗快龙舟。”
  无论是“相鼓龙”还是“快龙舟”都是假的,表演之资,世间名相。
  “碧眼胡僧笑不休。虽然旧阁闲田地,物见主,眼卓竖。”
  “一度赢来方始休,绿扬影裹戴嵩牛。”
  输赢皆于梦幻,根身如幻,同画中绿影及牛,水中月,壁上画,梦幻水月。
  “如是禁足。知投身於火悉皆成火,似鎔像为金莫不还金。”
  不管如何,火烧依然是火,金熔还是金,本来不变,一心不变。
  此见性诗,入道诗。道出本来面目。
*公案一起上了

5.公案:
碧岩录第四十五则
编辟曾挨老古锥,七斤衫重几人知?
僧问赵州:“万法归一,一归何处?”
州云:“我在青州,作一领布衫,重七斤。”
如今抛掷西湖里,下载清风付与谁。
赵州示众:“尔若向北来,与尔上载;尔若向南来,与尔下载;尔若从雪峰、云居来,也是个担板
汉。”
*学道先须有悟由,
  莫誉画中孺子牛。
  佛魔无非梦中化,
  神笔何不画马娘。
*万法归一,一归何处?这问题本身就不是问题,如七斤重衫,付与谁?
*【若向语句上辨,错认定盘星;不向语句上辨,争奈却恁么道。】
*万法如一,一如万法
*向北来,向南来,怎么来
*向来处来,向去处去
*不过从雪峰,云居来,却是个担板汉
*尔若向北来,上载者,与尔说心说性,说玄说妙,种种方便。
  尔若向南来,若是下载,更无许多义理玄妙。
*无所从来,亦无所从去
*向着北怎么来,向着南怎么来
*有地方可来,那不就坐实了,就成了担板汉
*公案试解:
  万法非万法,法是指月指。
  若识得自家面目,何须法?
  因此老和尚说:我在青州云云,此似狗头最贵、吃茶去之类话头。
  南北西东,四维上下,有否?有你便有,无你便无。
*乐爸爸 北方来的人都是性情中人,南方来的人都聪明,故北主性,南主玄妙:)
*生则决定生,去则实不去。生则实不生,去则决定去。
*担板汉不错,
  言句不知佛。
  雪峰云居来,
  担中几须弥。
*担一担如来家业
*今晚心光灿烂!!!辩经圆满!!!
*老师们可继续
*万法一法可有别?唤醒君来几个法?若识自家本来面,何须西湖何须衫?
*雪窦住洞庭翠峰,有西湖也。
*各位老师,有才!
*献花一片。。。
*下周一辩经依《佛说鸯掘摩经》,由南京分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享作业。


2021/07/12星期一  南京分校  主持人:心  止
辩经题目:依《佛说鸯掘摩经》
1、指蔓“执剑趣佛不能自前竭力奔走亦不能到则心念曰。我跳度江河我走不及。殚尽威势永
不摩近。指鬘谓佛。沙门且止。佛告逆贼。吾止已来其日久矣。但汝未止”述造成此状的义
理?
2、下须发者则被法服。以家之信舍家为道。具足究竟无上梵行。得六通证生死已断。称举
净德所作已办。解名色本即得应真。试问此时指蔓于得力于何法而证六通,断生死?
3、指鬘白佛。我作众罪不可称计。发九十九人一不满百。而发此言岂非两舌乎。世尊告
曰。前生异世今生不同。是则至诚不为妄语。如斯用时救彼女厄。即奉圣旨往到女所。如
佛言曰。如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令大姊安隐在产。所言未
竟女寻?躯儿亦获安。为何此处不为妄语?
4、禅诗赏析:
藉婆衫子拜婆年
藉婆衫子拜婆年,礼数周旋已十分。
竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕。
5、公案赏析:
一天晚上,广闻禅师于檐间打座。半夜三更的时候,广闻禅师拖着鞋,准备入室,忽然绊
了一跤,如梦方醒。
第二天早晨,广闻禅师来到方丈室,向如琰禅师通报了自己的证悟。
如琰禅师于是举赵州和尚钵盂之公案来勘验他。广闻禅师正想开口拟对,如琰禅师急忙举起
拳头止住了他。 就在这个时候,广闻禅师恍然大悟,心中所有的疑情顿然冰消瓦解。
广闻禅师曾有上堂法语云:“十字街头石幢子,无你遮处,一声江上侍郎来,无你回避处。
衲僧家早出暮入,脚前脚后,也须仔细。忽然筑着磕着,净慈拄杖别有吩咐。”

1、指蔓“执剑趣佛不能自前竭力奔走亦不能到则心念曰。我跳度江河我走不及。殚尽威势
不摩近。指鬘谓佛。沙门且止。佛告逆贼。吾止已来其日久矣。但汝未止”述造成此状的
义理?
*主持人晚上好,各位老师吉祥!
*各位老师吉祥!
*先贴题吧
*先贴第一题,老师们一起边聊边等。。。
*南无妙吉祥菩萨
*逆贼怎么理解
*佛和指鬘的止是不同层面
*梦里的你能飞奔,醒来见到什么了?
*佛在醒位,指鬘在梦位,醒梦不在一个纬度
*上上含摄下下,佛和指鬘不是一个层面的
*指鬘是根识层面的认知
*依经,指蔓是梵志中的精英,【聪慧才辩志性和雅。安详敏达一无疑碍。】但师命难抗,纵
  有一身学问,还是失理杀人。他杀人时,可是相当自信。
*禅宗讲截断四十里流。如是我闻
*指鬘佛魔一念间,杀人魔当道
*心识层面四十里流亦不见?
*佛的视角是站在两重,逆贼是站在一重缘起,
*指鬘受剑,闻告愕惧。心怀愁戚。设违教旨,非孝弟子。顺而行之,畏陷失理。奉剑而退,
  垂泪言曰:
*为什么指鬘即执剑趣佛不能自前竭力奔走亦不能到?而此沙门徐步裁动我走不及。殚尽威势
  永不摩近。
*直到最后一人时,他将杀母,经言【佛念指鬘若害母者。在不中止罪不可救,佛便忽然住立
  其前。】
*贼喻为偷心。
*指鬘谓佛。沙门且止。佛告逆贼。吾止已来其日久矣。但汝未止。这里二个止是指什么?
*唯识讲两重识变,放下屠刀,立地成…
*【汝走无智想  吾定尔不止】【汝独驱痴想  怀害今未止】
*光速不变:)
*指鬘依根识而知,还是所相的虚妄分别
*如说狂心。狂心顿歇,根识转依心识;歇即菩提,依能相觉照。
*佛代表指鬘的背景,指鬘是背景下的指鬘,所以佛止是在背景的止,如球心,而指鬘的止是
  在球表面,球表面的从A点到B点,佛是球心,A点到B点对指鬘有移动,对球心来讲没动,而
  对A点或B点是A点或B点的移动。所以指鬘的止是虚妄分别的止,而佛说的止是背景的止。
*指鬘落在识境里面,与境同步随境所转,要止的恰恰是六识的妄心。佛所依是一心境觉,不
  落根识的分别
*给诸位献花!
*贴上第二题,大家慢慢聊
*这里的【走】,不仅是说他可以行动,也是在说他的识相续。依根境识,只能是【无智想】,
  不知一切显现唯是自心所见。所以【止】,不仅是说故事中的停止,也是指寂止。从佛那来
  说,即无分别,从指鬘来说,纯粹是分别习气。

2、下须发者则被法服。以家之信舍家为道。具足究竟无上梵行。得六通证生死已断。称举
净德所作已办。解名色本即得应真。试问此时指蔓于得力于何法而证六通,断生死?
*以家之信,舍家为道。意根中摄藏心意意识。离心意意识向上是为舍家。
*补充第一题,与凡夫第一步,至少要认知到,根识的虚妄分别,都是于依他的心识而显,依
  他本身亦是虚妄,故还有向上事...
*若依变现理,则一切皆是变现,即无所执的境亦无能执的心
*依经所言,指鬘无论杀人与否,实际【怀害今未止】,因为他的心识一直是在虚妄中执实,
  他的老师很高了,不也一样是在分别中错乱。但在心识的背景面前,一切的分别都是变现果,
  佛说【吾安住三脱乐法修梵行】,这与指鬘的修学大不相同,再加上这【吾定尔不止】,他
  很快就从魔行中反过味来,【大圣无极慧】,对根境识的认知来说,这已经超越了分别境界,
  只能臣服,依此,指鬘心即开悟。【兴害集指念欲见道】。
*经文说指鬘被法服,依止佛说,向上转依背景。指鬘亦是佛觉变现,显现融入背景。
*佛的弟子所修梵行,与之前的梵志所修梵法是不一样的。梵志法最高超上梵天,但还是在分
  断生死中,而佛弟子之无上梵行,是要断生死。初,是指断分断生死,后,得六通,是指断
  变异生死。
*下须发者则被法服。以家之信舍家为道。须发为父母所给,下须发则指离根识,被法服,舍
  家为道,都是为转依心识境界;
*舍生因
*指鬘皈依佛门,臣服于佛足,等于是能缘转所缘了,这样才能真正皈依。得六通,那就是皈
  依了,能转所了,指鬘就不是指鬘了,是背景的通道,这背景是相对于六根的背景,是心境
  识状态
*能缘转所缘另一个版本,即是真正臣服与背境
*是背景的表达
*究竟无上梵行,实际是在说转依向上,至心境识。依境界有与实体有两个不同的心识的对比,
  所谓的断生死,是断无明分别。初转经典时,还是在识境中讲法,首先让听法众从人我执转
  向人我空。这部经文短义深,几则故事,显示了根境识转依前的过程。但在经中,也可以明
  确看出,不单是说两种识体的对比,实际是智识间的能所关系。在能相的作用面前,识境的
  功用根本就没机会起用,或不得其所。
*佛示现的神通,止,就把指鬘征服了
*波私匿王,于此事赞叹说:【能调诸不调。能成诸未成。安住垂大慈。无所不开道。】从法
  相唯识来说,上上当然能够开导下下,且这绝非识境中的理量能够解得。
*指鬘从一个美男子的优秀弟子变成杀人魔再变成救人比丘,再证阿罗汉位,说明什么?指鬘
  这身肉没变,变的是心,变的是世界观
*指鬘于此起疑情
*觉落在不同的识体平台有不同的表达
*所以说修习佛法,修的不是身体,修的是心,是世界观,是悟,入佛知见
*净修梵行则梵智法。孝养父母则梵智法……
【佛念指鬘若害母者。在不中止罪不可救,佛便忽然住立其前。】
  请教各位老师,说说这里面的机理
*说明心识可以扮演不同的角色,如同你可以同时有多个身份,都是心识通过你而演绎
*同时也说明了根识里摄藏着心意意识,心识里摄藏着一心
*大道至简答案在你心里,说一下
*给菩萨们献花
*不知道才问,
*是真不知道,下午看的时候发现的,只针对经中的机理,仅此而已
*佛的弟子所修梵行,与之前的梵志所修梵法是不一样的。梵志法最高超上梵天,但还是在分
  断生死中,而佛弟子之无上梵行,是要断生死。初,是指断分断生死,后,得六通,是指断
  变异生死。
*罪不可救,有两方面,一是指鬘犯五逆罪,这是从六识层面说,如果杀母罪犯了,指鬘在六
  识层面不可救,在阿赖耶识层面不可救。二是罪不可救,便有可救的方法,才有后面的展开
*净修梵行则梵智法。孝养父母则梵智法……这是梵志所说?
*解释一下梵智和梵志的不同
*外道梵志法,是在实有的个体上来修,有因有果。能修的一定是实有的我。佛的境界当然超
  越因果超越生死,为什么说【再不中止罪不可救】?在经首他的老师让他杀人满百,【则道
  德备矣】。这与他所学的梵志法是相背的,所以他才悲愤鬼助。实际这些都是喻意分别,因
  为一重心识不知是自心幻显,面有种种施设。在梵行中杀母是重罪,如果罪成,他的心识更
  离不开识境的虚妄分别。佛示现此则,本就是讲如何发现个体心识的虚妄。因而有之后的我
  定尔不止,就是在讲智与识的差异。
*佛念指鬘若害母者。在不中止罪不可救,佛便忽然住立其前。说罪不可救,是落在根识是无
  有出期的,故说止,是让指鬘转依心识境界
*乐山 是的,外道的净修梵行,是依实有见来展开的。
*全篇有几个故事合成,老师们多看几遍,这跟我们的学习与修行也有直接关系。
*感谢!依的背景不同,果不同

3、指鬘白佛。我作众罪不可称计。发九十九人一不满百。而发此言岂非两舌乎。世尊告曰。
前生异世今生不同。是则至诚不为妄语。如斯用时救彼女厄。即奉圣旨往到女所。如佛言
曰。如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令大姊安隐在产。所言未竟女
寻?躯儿亦获安。为何此处不为妄语?
*南京-心止 外道依止生灭的平台
*依阿赖耶识指鬘就会落到轮回里,依一心显现是如来藏的功德
*什么是喻意分别?
*乐山 他不认为,比方说极微的建立
*赞。外道与境同步
*认虚妄分别为实有
*不仅是指鬘的行为是分别,一切的显现,都未离分别戏论。除了代表背景的世尊,故事的角
  色有中有末,但都是在讲分别,都是喻意虚妄。
*聊聊第三题...
*前面讲了【汝走无智想 吾定尔不止】之后是【能调诸不调。能成诸未成】
  到了这里,是【如我至诚所言不虚,从生已来未曾杀生】。一是说指鬘的心行运作的过程,
  二是讲世尊所代表的佛智,实际是现境还自缘。如果没有背景的出现,指鬘只能在识境中
  的规则中生灭,但在佛的加持下,一切的显现便不可思议,实际都是超越心意识,由此指
  鬘说:【今已归命佛受真谛法戒 逮得三通达 则顺诸佛教】真实挂在一心背景上会怎么样?
【彼明照于世 由日出于云 假使犯众恶 不断众善德】
*【从生已来,未曾杀生。】各位老师,请一起分享这句话。
*不怕胡说,只怕不说。说就对了。。。
*前生异世今生不同怎么理解?
*虚妄分别中的杀生,梦中的杀生,有为法的杀生,无生则不生不灭,没有杀生也没有灭亡,
  无生怎么来的生杀
*杀生不是生杀
*根识为生来,心识为无生。
  两重唯识义,一心两门现。
*细说,什么生?什么杀生?
*大道至简你自己再顺着往下琢磨一下呀。。。
*生灭是在有为法,不生不灭则是在无为法,还有境觉变现境相,境觉依境相而显,佛是在不
  生不灭的境觉说生,生当无生
*心止 写反了
*缘生,缘杀
*小灰:根识何来生,心识怎无生?且道识本来,慢慢话家常
*杀生是能缘变所缘
*乔大圣 我倒着看。。。
*这么一句话,母子平安!生机无限哟。。。
*杀百人,不够,九十九人,愿力没有达成?
*总有诗情在言外,聊聊禅诗吧
*指鬘依着佛说,未曾杀生,而且大姊安隐生产,说明上上接引下下,境觉变相境相,同时境
  觉接引境相,如念南无观世音菩萨,菩萨便循声救苦。
*【如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令大姊安隐在产。】这不能仅从故
  事内容来解。在经文最后,小童伤害指鬘,他怎么说:【斯以成忍辱逮佛开化众 听经常以时 
  是故无踬碍】依此无分别识的现量,【亦不求于生 未曾会得死 唯须待时日 心常志于定】最
  后鸯掘摩得成罗汉。
*不同的心识层面,经文表达的很清晰,老师们下来一起多读,对我们的学习很有帮助。

4、禅诗赏析:
藉婆衫子拜婆年
藉婆衫子拜婆年,礼数周旋已十分。
竹影扫阶尘不动,月轮穿沼水无痕。
*见分相分,婆衫子,婆年,你看我,我看你,要么婆衫子要么婆年,如水入水
*心识的分别总是百花齐放。
*藉婆衫子拜婆年,似有的现境还自缘的意思;礼数周旋已十分。一切的境相一定都是圆满的。
*不怕胡说,只怕不说。说就对了。。。
*老师们一起分享咯。。。
*藉婆衫子拜婆年,
  借花献佛义,一切的显现从一心下皆圆满十分,无碍无所得。
  故后有竹影扫尘,水月无痕之叹。
*藉婆衫子拜婆年
  藉婆衫子拜婆年,
  觉变现境,入变现境体验
  礼数周旋已十分。
  境相是境觉的表达
  竹影扫阶尘不动,
  根识虚妄分别
  月轮穿沼水无痕。
  能相不碍所相的显现
*竹影扫阶尘不着,
  梦中精进我学佛。
  月轮穿沼水无波,
  幻执禅定空蹉跎。

*藉婆衫子拜婆年
  藉婆衫子拜婆年,
  礼数周旋已十分。
  竹影扫阶尘不动,
  月轮穿沼水无痕。
  境随心现心境圆
  梦里乾坤十分幻
  菩提无树尘无染
  明月之下苍穹显

*竹影扫阶尘不着,
  摘叶寻枝我不能。
  拿水洗水亦十分,
  月轮穿沼水无痕。


5、公案赏析:
一天晚上,广闻禅师于檐间打座。半夜三更的时候,广闻禅师拖着鞋,准备入室,忽然绊
了一跤,如梦方醒。
第二天早晨,广闻禅师来到方丈室,向如琰禅师通报了自己的证悟。
如琰禅师于是举赵州和尚钵盂之公案来勘验他。广闻禅师正想开口拟对,如琰禅师急忙举起
拳头止住了他。 就在这个时候,广闻禅师恍然大悟,心中所有的疑情顿然冰消瓦解。
广闻禅师曾有上堂法语云:“十字街头石幢子,无你遮处,一声江上侍郎来,无你回避处。
衲僧家早出暮入,脚前脚后,也须仔细。忽然筑着磕着,净慈拄杖别有吩咐。”
*一起分享,没有高下。。。
*竹影扫阶尘不动,竹影喻为五蕴,与尘不动是二重境界;月轮穿沼水无痕。月轮投影在水面
  上亦是了无痕迹,比喻背境不为境相所染。但禅诗的意趣是在言外,从诗情中可以升华心识
  境界,也即心识化成的意境,
*心识化成的意境,是一种弥漫的气质...,化为言外之意
*广闻禅师恍然大悟,与你何干?
*老师们,继续聊聊公案
*空荡荡,爽郎郎,当识赖耶仍是妄;
  光灿灿,现未央,恒满即成如来藏。
*可以收录在学校的禅诗库了
*献花。心光灿烂
*乐山 以后你收集一下,包括你自己的
*哦啦
*老师们继续。。。
*收到
*顶礼一心的显现,感谢诸佛的加持,今晚心光熠熠!
*下周一辩经依《佛说福力太子因缘经》,由内蒙分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分
  享作业。


2021/07/19星期一  内蒙分校  主持人:傲骨含香
辨经题目:依《佛说福力太子因缘经》
1、【尔时福力太子。随自胜福大威德力周行。施作利益福事。一日忽过贫人之舍。乃入其
中。以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。时彼贫人。见
已惊怪欢喜。思念此如是事。昔所未有。由何所起。从何所来。岂非此人来我舍中是其威力
之所致邪。】  解太子之大威德福力寓意
2、【尔时帝释天主。见是福力。现生果报。希有瑞相。又知人天悉皆胥悦。心颇异之。乃
谓福力太子言。太子汝今如是勤修胜行。有何所求。太子白言。天主。我为求证阿耨多罗
三藐三菩提果。拯拔一切有情。出生死海。悉令安住究竟涅盘。时帝释天主。知福力太子
勤求阿耨多罗三藐三菩提。深心不动。犹若须弥。称可其意。作是赞言。善哉善哉。大士
汝有广大最上愿力。必当速证阿耨多罗三藐三菩提】
为什么说拯拔一切有情,即是发阿诺多罗三藐三菩提?
3、【绍继王位开发福因。由此因缘二十六生为他化自在天王。三十六生为化乐天王。三十
六生为兜率天王。三十六生为夜摩天王。三十六生为忉利天王。三十六生为四大王天主。
无数百生为金轮王。正法统化于四天下。七宝具足。所谓轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏神宝
主兵神宝。如是七宝随意受用。复有千子。最上色相勇健精进能伏他军。极海边际大地境
界。悉无盗贼刀仗等怖。咸修正法安隐而住】
依大唯识谈谈修正法与召续王位。
4禅宗公安:
{哭笑无常}
自古以来,“马祖创丛林,百丈立清规”,
马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。
一天,马祖禅师和百丈禅师在散步,忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道:“那是什么?”
百丈禅师不假思索地回答道:“是一群野鸭子!”
马祖禅师问:“飞到哪里里去了?”
百丈禅师答:“飞过去了!”
马祖用力捏了一下百丈的鼻子,百丈痛得大叫!马祖便指着百丈的鼻子问:“不是在这里吗?你怎
可说飞过去了?”
百丈听后,廊然大悟!但他一句话也不说,却回到房里痛哭,禅友问他为什么要哭?他照实告诉大
家说马祖老师捏痛了他的鼻子。
禅友们不解似地问道:“是你做错了什么事情吗?”
百丈禅师回答道:“你们可以去问问老师!”
禅友们问马祖大师,马
祖说百丈自己知道,禅友们再回头来问百丈,百丈却哈哈大笑。
5禅诗赏析:
桶底脱时大地阔,
命根断处碧潭清。
好像一点红炉雪,
散作人间照夜灯。
--大慧宗杲禅师

1、【尔时福力太子。随自胜福大威德力周行。施作利益福事。一日忽过贫人之舍。乃入其
中。以彼太子福威力故。是舍忽有广大吉祥胜相出现。金宝财谷。周匝充盈。时彼贫人。
见已惊怪欢喜。思念此如是事。昔所未有。由何所起。从何所来。岂非此人来我舍中是其
威力之所致邪。】 解太子之大威德福力寓意
*第一题奉上
*来的老师先讨论起来
*请老师随经展开,没有对错,分享就对。
*佛在比丘问法时讲了一句:【如福力者,我不见有一法。】
*其后,福力还是胎儿时,母后多次忽起思念。及至福力出胎刚落地时,前后都念了一句颂:
【人當修作諸福因 如彼所作勿間斷 隨其樂欲施作時 由福藏故獲妙樂】
*这与本题内容相关。
*境觉配套带着境相,佛经云,佛所到之处皆是金刚界大曼达拉。福威力显现的相即如是。乞
  丐的心识配备的就是要饭的碗,国王出行配备的就是飞机。背景显现的平台不同。这就是法
  尔的如是相。大平等觉性妙用。
*贫人是罗候罗,太子是本师释迦牟尼佛,大威德福力是太子持的福力,代表境觉
*佛虽然看着是个乞丐,但法界一切皆供养,福德圆满庄严。可以享用最顶级的福报,只是佛
  知道只是节目的变现,不执着。佛的背景展现的就是如此。不同心识展现出来的都不一样。
*罗睺罗是境相,太子持福力是境觉,境觉带动境相,太子过贫人舍,境觉覆盖境相,有境相
  觉知的吉祥圣相出现。境相实本具境觉之圣相,只是觉在境相根识平台而不自知。
*大威德福力是随太子的,境觉变现境相,只有在能相才能天雨黄金。胜相出现,那就是能相
  层面的金宝财谷,贫人也是能相看为贫人,而不是世间贫人。

2、【尔时帝释天主。见是福力。现生果报。希有瑞相。又知人天悉皆胥悦。心颇异之。乃
谓福力太子言。太子汝今如是勤修胜行。有何所求。太子白言。天主。我为求证阿耨多罗
三藐三菩提果。拯拔一切有情。出生死海。悉令安住究竟涅盘。时帝释天主。知福力太子
勤求阿耨多罗三藐三菩提。深心不动。犹若须弥。称可其意。作是赞言。善哉善哉。大士
汝有广大最上愿力。必当速证阿耨多罗三藐三菩提】 为什么说拯拔一切有情,即是发阿诺
多罗三藐三菩提?
*太子是境觉的通道,持大威德福力就是此意
*法华经记载文殊出生七宝皆满,华严经记载善财童子出生也是如此,这个也是这样的,境觉
  显现在境相配套投影相应的。本觉本具福德的展现。个体局限的求财也没用,隔离就是有限
  有数的,觉通了就是无量义。
*太子带去的是福,不是利,贫人见了是欢喜,而不是得财。所以这里讨论的是威力的功用。
  背景显现了,凡夫一定是欢喜。但背景是怎么显现的?是莫名等来的:)
*如颂中讲的福因藏,种种胜相,都是在讲背景能相。福力种种经历可说是现境还自缘。因为
  能相存而不显,但始终同时于根身。因而经说【随自胜福大威德力周行】不同的是,福力挂
  在一心上,贫者只在根境识上。一心的六识觉照的是一心的功德。贫者只能于根身上分别好
  坏。由超越识境的胜相,诸贫者由起疑、思维而生起信心。
*太子知福德也是变现也是生灭法不究竟,求无上正等正觉,回归一心佛觉才是本来面目。
*帝释天主是来验证,最后赞叹太子福力,因为太子拯拔一切有情,是在无不实心,亦无异求,
  又非退转处拯拔
*因为太子福力不仅自断手足救人,而且因真诚可以自复原,是依背景救人,是背景救,背景
  不显,太子可以带来背景力量,即福力。
*成办解脱是如来从本来清净的莲华部无量寿入手,示现成佛从宝部宝生佛福力展现,都是来
  自一心佛觉的无量佛识变现。
*福力在周行的过程中,诸事都是应念现前,大唯识讲上含摄下,能念的含摄境相中的一切,
  才有现前的功德自显。【願我以此最上善根。成就阿耨多羅三藐三菩提果。當以法味授於彼
  人。畢竟令住安樂涅槃。發是願時。一切大地六種震動。帝釋天宮。亦復震警。】如西方净
  土,当觉知转依背景,如是境界有即现成。拯拔一切有性,如同往生极乐净土,入唯识见,
  现证实相无生、无住、无灭。福力入胎时,即知有向上事,【勤求阿耨多罗三藐三菩提】,
  这都是现境还自缘。你醒了,梦中的一切都醒了。福力的诸般显现,都是表法法相唯识变现,
  引导境中的大众,转依本来,而不是虚妄分别。
*所以帝释主赞叹,帝释主今是目建连,成了佛弟子,因为太子福力积修福业。
*【出生死海。悉令安住究竟涅盘。】两种生死都要出离,那都不究竟,究竟涅槃即阿耨多罗
  三藐三菩提,即如来藏,即一心佛觉。也有菩萨心识的帝释天主由是赞叹。
*太子和帝释天是配套的来的,求证阿耨多罗三藐三菩提果。拯拔一切有情,他们这两层为显,
  众生便住究竟涅盘。
*佛言。諸苾芻。福力王者於累生中積修福業。行願廣大緣力合集。決定如應受勝福報。又諸
  苾芻。汝等當知。一切有情所作行業。皆非外緣可得。亦非地界水界火界風界所成。若善不
  善隨蘊處界起諸行業。即說伽陀曰
  假使經百劫 不壞諸業因
  因緣和合時 有情隨受果
*赞叹

3、【绍继王位开发福因。由此因缘二十六生为他化自在天王。三十六生为化乐天王。三十
六生为兜率天王。三十六生为夜摩天王。三十六生为忉利天王。三十六生为四大王天主。
无数百生为金轮王。正法统化于四天下。七宝具足。所谓轮宝象宝马宝珠宝女宝主藏神宝
主兵神宝。如是七宝随意受用。复有千子。最上色相勇健精进能伏他军。极海边际大地境
界。悉无盗贼刀仗等怖。咸修正法安隐而住】依大唯识谈谈修正法与召续王位
*前面继续,第三题一起呈上
*心止 指向背景
*一切的显现,无非佛的心光自显。落在分别识上,而有种种分别境相。福因、苦因、诸业
  因,都指向生命的背景。看佛的十大名号,都是在讲本初的无作如境。从佛觉而言,一切都
  是圆满,一切都是法尔。化身来作佛事业,甚至如经说:【其佛普於世間作佛事已。乃至最
  後於一國中入無餘依大涅槃界。】不是如显现还有分别,都是在示现法界的实相,指向背
  景。所以说:【人当修作诸福因如彼所作勿间断】心识真入恒持的境界,依境界有,而体味
  大道。
*福力就是一种境,能开导出这种境,便是证阿耨多罗三藐三菩提果了。
*给老师们献花
*性心身土一如,法报化一如,智界身不二,都是配套的,同时存在。都是变现,不会错乱,
  乱变的。法华经云:如是相性体力作如是因缘果报本末究竟等。
*经里还有一个故事,因好赌散尽家财,最后,法师念的还是那句颂,赌者发起清净施心,及
  发愿:【願我以此為法布施最上善根。此生已往。生生有大殊勝福力。具大名稱受天人福。
  威德特尊統王諸國。若有所須應念即現。勝相出生獲無盡藏。】之后,家人居然在地下掘出
  财宝。他说:【奇哉功德現此處 一切過失悉蠲除 今所得由先種生 施者果報知如是】故事喻
  意就是让个体心识挂在背景上。不存在根身的修与证,必须要入唯识见,转依心境识。
【今所得由先种生】心境识在前,根境识在后。
*阿弥陀佛配套的就是极乐净土,人配套的就是地球。觉通达的识体平台不同,解读和展现的
  境就不同。这就是福德力就是如来藏功德展现的能力不同和差别。
*认同
*【绍继王位开发福因。】便是这句话,开发福因,就是行道于无上正等正觉,趣向一心。由
  此因缘,生彼诸天,实即由入出世道,于地地次第向上。如是显现,并非说三大劫是真的,
  在一心佛觉那里,法相唯识,没有时空,只有一心与六识的相碍缘起。所以佛经首,都说一
  时。【大士如是諸勝因 多生得為勝主宰由佛普攝於世間 此是諸佛之所說】如来藏与功德
  恒遍,关键不是解决分别的内容,是解决分别的平台。
*化佛讲法,就是让众生明白,大家身边永远有个法佛。有兴趣,发现就行。
*一个讲见无生法。继而讲愿力。讲福慧双修
*了不可得,还得说,文字般若与实相般若的存在及作用!
*咸修正法本身就是福,和继王位开发福因都没关系,和变二十六生、三十六生、无数百生都
  没关系,在缘生里面是似有联系,其实都毫不相干。刹那一变都没了,能有什么联系呢。
*一念起与一念灭
*不说有无,非有非非有。搁在你我这儿叫业相,搁在佛那里叫功德。佛经佛经,自在无碍。
*佛经是经过总结
*开发福因,各天王都要经历这么多生,不是那么容易。
*任水英 究竟无分别,没有总结的必要和机会。
*三藏十二部来之何方?
*有你,肯定不容易,没你,肯定没容易。
*佛法是平等觉。所以生的因是无生,这个需要自见自明。
*三藏十二部法尔本具。只不过让识境中的我们分别成某个概念了。
*改变世界观,a心止
*献花,我们一起去改变。
*有你就好
*绍继王位,和修正法还是有区别的
*依背景与不依背景,差距不是一星半点
*把局限突破!
*把心安住在哪,差距太大,圆人修一日愚人修一劫
*生机无限,自在显现。老师们一起努力学习吧。
*如来作福力太子时所经历的福报,我们现在也在享受着福报,福的力量

4禅宗公案:
{哭笑无常}
自古以来,“马祖创丛林,百丈立清规”,
马祖禅师和百丈禅师是禅门两大功臣。
一天,马祖禅师和百丈禅师在散步,忽见一群野鸭子飞过去。马祖问道:“那是什么?”
百丈禅师不假思索地回答道:“是一群野鸭子!”
马祖禅师问:“飞到哪里里去了?”
百丈禅师答:“飞过去了!”
马祖用力捏了一下百丈的鼻子,百丈痛得大叫!马祖便指着百丈的鼻子问:“不是在这里吗?你怎
可说飞过去了?”
百丈听后,廊然大悟!但他一句话也不说,却回到房里痛哭,禅友问他为什么要哭?他照实告诉大
家说马祖老师捏痛了他的鼻子。
禅友们不解似地问道:“是你做错了什么事情吗?”
百丈禅师回答道:“你们可以去问问老师!”
禅友们问马祖大师,马
祖说百丈自己知道,禅友们再回头来问百丈,百丈却哈哈大笑。
*安住在哪,还是有一个可安住的和所安住处。言语道断,心行处灭。
*在觉和相之间自在切换
*百丈廓然大悟,悟到什么?
*你懂我不懂,这是平台的认知!
*一群野鸭子飞哪去了
*不是在这里吗
*百思得自解
*明明飞过去了?
*在这里的是谁?
*有吗?
*谁痛
*鸭翅何曾载心飞,
  相有来去心无追。
  省得心外无有境,
  笑是笑来泪是泪。
*在这里的是什么?飞过去的是什么?
*野鸭子非野鸭子,鼻子痛,谁痛,不都一样嘛
*梦中的一切都是你,打你的骂你的帮你的都是你
*前尘缘影任其非
  如如不动自在追
  鼻头痛觉心念起
  哈哈境里哈哈嘿

5禅诗赏析:
桶底脱时大地阔,
命根断处碧潭清。
好像一点红炉雪,
散作人间照夜灯。
--大慧宗杲禅师
*不依根身时,都是一样,一样就是变现义,红炉与雪没有区别,照亮的是心灯
*给老师们献花
*无分别……是傻子,同意吗,不说人话,人非人非非人,你是谁?
*非人非非人,不可定义
*颠倒妄想,哈哈镜里笑哈哈,有治傻子药吗?
*世俗谛与胜义谛!
*对治各种病从佛经书上找!
*光耀万年暗,
  如作不老潭。
  草原清凉月,
  大千尽涅槃。
*赞叹
*好想赋诗一首,唉……大脑一片清凉
*今晚辨经圆满,鲜花供养老师们
*虚空寂静……无明即显
*给各位老师献花
*百川到海润无间
心  田悠然生云烟
  长夏成长好时节
  草原深处植白莲
*感谢内蒙分校的宋校长及各位老师为此次法会做出的准备及贡献。
*祝内蒙法会成功圆满!      
*三伏入夏草原青,
  天路漫漫学子来。
*预祝内蒙法会成功圆满!      
* 清凉正是一首诗,遍计彷徨才文字,此处无声胜有声,境里群芳无踪迹。
*百川到海润无间
  心田悠然生云烟
  长夏成长好时节
  草原深处植青莲
*百川到海润无间
  心田悠然生云烟
  长夏生化正当时
  草原深处植青莲
*再献花
*因内蒙法会举行,下周一的辩经延后至下下周一,即八月二日,由西安分校依《大手印修法  
  究竟圆满的十二种阶段》列题、主持,请各位老师在预习法会相关经论的同时,也要提前学
  习这篇文章。

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