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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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2021.8.30辩经记录

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发表于 2021-8-30 20:31:41 |显示全部楼层

南京-慧承(1292916495) 19:56:44
周一辩经题:
1、《金刚经》中佛告须菩提,应离四相绝百非,方能降伏其心。《无量寿经》中佛说“若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国。就离相观相请将这二部大乘经典合參。
2、《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别,其义若何?
3、阿弥陀佛第一愿: 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。试说往生净土一切众生不入轮回的密意。
4、禅诗赏析:
劝阻赵州禅师   
无名禅师
青山无处不道场,何须策杖礼清凉。
云中纵有金毛见,正眼观时非吉祥。
4、公案赏析
从瑾禅师移住江心,昙贲禅师便令他充当维那。  
  一日,昙贲禅师问从瑾禅师:“一喝分宾主,照用一时行。如何是一喝分宾主?”
  从瑾禅师便大喝一声。
  昙贲禅师道:“者一喝是宾主?”
从瑾禅师道:“宾则始终宾,主则始终主。”
  昙贲禅师一听,便笑道:“汝又眼花了!”
  从瑾禅师于是又呈偈曰:
  “一喝分宾主,依然又眼花。
   倒翻筋斗去,踏杀死虾蟆。”
  昙贲禅师这才给予印可。

南京-慧承(1292916495) 20:01:17
各位师兄好,到了的挥挥小手
南京-心止(31609646) 20:01:32
主持人晚上好,各位老师吉祥!
南京-慧承(1292916495) 20:01:56
先贴上第一题
南京-慧承(1292916495) 20:02:20
1、《金刚经》中佛告须菩提,应离四相绝百非,方能降伏其心。《无量寿经》中佛说“若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国。就离相观相请将这二部大乘经典合參。
南京-心止(31609646) 20:03:17
来的老师挥挥手,幸福路上一起走。
乐山(870755617) 20:03:40
挥挥手了啦
南京-慧承(1292916495) 20:04:16
心止老师自在唱
阿飞(10611071) 20:04:53
献花
南京-心止(31609646) 20:04:57
首先,请参加学习的老师在正式展开前,再一起分享老师于这两部经典提 出的思考,有利于我们的辩经学习。
南京-心止(31609646) 20:05:06
【在一心境觉说瑜伽行中观,不是简单说唯识与中观、空宗与有宗的结合,是说大唯识与大中观施设的见修方便。即两重相依与两重变现。两重相依说为小中观与大中观,两重变现说为唯识今学与唯识古学;两重相依说心性与法性,两重变现说心法性与法心性。学佛一定要导归极乐,佛说大乘佛法修学都是在一心净土中展开的。】
南京-慧承(1292916495) 20:05:48
好好
乐山(870755617) 20:06:16

南京-心止(31609646) 20:07:03
请老师们开聊,没有对错,只要依【大唯识与大中观施设的见修方便】
南京-心止(31609646) 20:07:20
由第一题开始
乐山(870755617) 20:08:47
温习名相:
两重变现
依《转识论》“识变众生与法”,九识变现果阿赖耶识。依《密严经》“现境还自缘”,境里的果识也可变现。这是两重识变。
两重相依
凡夫是两重识变,而佛则是两重识变能同时观照,说为两重相依。
南京-心止(31609646) 20:10:35
老师在录音中分享到,《金刚经》还是在讲理,因为离相说相。《无量寿经》在讲事,即相离相。
乐山(870755617) 20:12:50
金刚经讲空,无量寿经是讲有,无量寿经讲的是净土的场景。
北京-如麒(2392223591) 20:14:41
佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄;若见诸相非相,则见如来。”
南京-慧承(1292916495) 20:15:09
这二部经,一是应问而答,指示如何降伏其心,一是未问自说,净土如何建立,如何能达,如何境界自在。
说明一是我们能思量,想做到的事,一是我们从未曾有的思考,完全不在思议中,需由佛来描述。因此可以说一个是修学的境界,一个是佛的境界
北京-如麒(2392223591) 20:15:16
“何以故?是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为著我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。何以故?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:‘汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法!’
20:15:22乐山撤回了一条消息
杭州东鸣服饰(724482066) 20:15:31
金刚经讲的.无人相.….这无寿者相指的是?
珂新(523421452) 20:17:06
解空第一的须菩提问法。法即是相,法相唯识变境界,自然引入净土法门
乐山(870755617) 20:17:21
老师在讲课中说到,净土这个境是活的。净土的花、水都能说法。净土的鸟显鸟的相,但是他没有表达出鸟的用来。鸟一旦说法你看鸟就不是鸟了。这是即鸟相而离鸟相。花也是一样。花也说法,即花相离花相、花的用。这是即相离相。所以说你到了净土以后,自然知道一切的显现都是空。
南京-慧承(1292916495) 20:17:51
献花
北京-如麒(2392223591) 20:18:05
@乐山 @乐山 金刚经讲:一切有为法,如梦幻泡影。梦幻泡影是讲空?
珂新(523421452) 20:22:36
如来如理解说法相空性无相之次第离相之过程
20:22:54乐山撤回了一条消息
乐山(870755617) 20:23:06
有其相无其性。性空妙有。用梦的比喻说,梦里的鲜花虽是虚妄分别,但是梦里美的觉受会在醒来还有。
南京-心止(31609646) 20:23:08
《金刚经》中讲应离四相离四见,讲无住生心。重心在离能住的这里,趣向无住而生其心,如心性与法性,都是从能修的这儿来说的,实际情况是说离相,离不开能修的你,离不开一重相依。《无量寿经》虽未明说离四相,但实际已经超越了四相的相障,因转依到了更大的觉,依背景现观极乐净土的一切都是背景的功用。两相境界大大不同,如一重中观修中离不开能观察的行人,在二重境觉中,一切显现都是背景的通道,当能观察的你也成为梦境中的一分时,自然明了背景下的一切都是变现果。
北京-如麒(2392223591) 20:23:28
@南京-心止 @南京-心止 金刚经讲离四相即见如来,怎么就是讲理的了?事大于理,对于讲理的人,所有经文都是理,对于行持的来说,离四相就是事,事到了,所有经都是讲事
南京-慧承(1292916495) 20:23:39
从修学的角度是有个趋向,要降伏其心(识心、妄心),需离四相,才能去执,这是在一层所说,是相依理,而无量寿经则是一心境界,阿弥陀佛愿力所成,是佛境界,是依变现义
乐山(870755617) 20:24:27
献花
南京-心止(31609646) 20:24:39
@北京-如麒 上面这段能算答案不
珂新(523421452) 20:25:35
四相依何成立?这就要细思量六识平台的不恒而审。依此而对大唯识施设不同识体平台的殊胜生起信心
北京-如麒(2392223591) 20:26:18
@南京-心止 你上面这段的意思是金刚经不如无量寿经了义吗?
南京-心止(31609646) 20:27:03
大唯识的观修境,是从上面一心来建立,相依理的是从下面来建立。佛三转法轮,你能说谁不如谁?
珂新(523421452) 20:27:16
金刚经确实在讲佛说的义理。但随方便悟入法界实相
南京-慧承(1292916495) 20:27:37
是的
南京-心止(31609646) 20:28:17
从一心佛觉那,没有了义不了义,显现中,应机说法,只我们这里才分高下。
乐山(870755617) 20:28:48
人相、我相在分段生死的凡夫境达成。众生相、寿者相在菩萨轮回境达成。无量寿经描述一心净土诸境界。
南京-慧承(1292916495) 20:31:51
金刚经是修学方便,是导引,无量寿经是一心佛觉的展现,是成佛的密意,
南京-心止(31609646) 20:32:22
从佛而言,一切都是圆满的。是本圆。瑜伽行中观,是让我们依决定见来建立观修境。比方说,《金刚经》中,【若见诸相非相】就无法展现出两重变现义来,否则,佛也不会再说三转法轮。但般若系列确实非常重要。般若为导,若不能无住生心,唯识为道,净土为归,也不易深入。
乐山(870755617) 20:32:33
水、鸟、花净土的一切一切都是佛觉。都有觉。而且这个境觉大于境相的觉。因为阿弥陀佛发的愿,一心的净土表的所有的相,鸟现出来的既是这个相,同时又表现出背景的功用。诸相非相。
南京-慧承(1292916495) 20:32:34
献花
悠然(877196608) 20:33:01
   
北京-如麒(2392223591) 20:33:04
先搞清楚什么是四相,如何离四相,不要对金刚经妄下定义
乐山(870755617) 20:33:26
献花
南京-心止(31609646) 20:33:47
辩经嘛,不可能都对,不怕说错,只怕不说。互动么。
北京-如麒(2392223591) 20:35:15
  佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。’何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。
北京-如麒(2392223591) 20:37:09
还是依经文讨论吧,天马行空猜着说,或者断章取义引用说都不合适
南京-心止(31609646) 20:37:43
@北京-如麒 《无量寿经》中有一段说到,【无量光寿,遍照十方世界,众生有遇斯光者,垢灭善生。。。一切忧恼莫不解脱。如是威神光明,最尊第一,十方诸佛所不能及。】你看这段与降伏其心这段相较,有不同么?
南京-慧承(1292916495) 20:39:38
离四相是离人相、我相、众生相、寿者相。如何离,凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相则见如来
南京-心止(31609646) 20:40:43
怎么观修呢?
南京-慧承(1292916495) 20:42:35
即相离相,
杭州-渔樵(773861707) 20:43:35
白骨观、不净观等就是离人相、我相,阿罗汉证的就是离我执
乐山(870755617) 20:43:38
往生净土的一切相都是三十二相。无量寿经和金刚经合在一起讲,自然就能够离我相、人相、众生相、寿者相。因为我相、人相、众生相、寿者相都是在境觉中显现。
南京-慧承(1292916495) 20:43:45
是中观见,实际在一层境中无法完成
南京-慧子(1509015716) 20:44:30
金刚经说的离四相绝百非在观修境里很难体会,就如同单说离红糖离果糖离蔗糖来理解离糖相,只是一个理,理上说的通,现实却办不到,而如果直接把我们带到净土,净土是阿弥陀佛的心之境,与我们所处的这个境是不一样的,净土的一切相都是佛心的直接变现,花鸟水山亭台楼阁都是即相离相,水非水水即佛,鸟非鸟,鸟即佛,在净土里我们很容易获得无分别,四相都是一相即佛的心相,离四相的心方是一念清净心,与此清净心相合便是亲见阿弥陀佛
南京-慧承(1292916495) 20:45:44
献花
北京-如麒(2392223591) 20:45:58
我人相,众生相,寿者相,这就是三个次第。观众生相出离我人相,观寿者相出离众生相
南京-慧承(1292916495) 20:46:24
为何要在无量寿经中详说净土诸境相
乐山(870755617) 20:46:54
涅槃境离寿者相
乐山(870755617) 20:47:51
无量寿即无量光。皆是一心境界。
南京-心止(31609646) 20:48:02
但阿罗汉离不了法执,他生不了心。白骨观、不净观虽然能离我执,还是生灭法,是善权,次第离相的施设是指向背景。净土宗不是,净修捷要中讲【六字统摄万法,一门即是普门,全事即理,全妄归真,全性起修,全性在修。】最重要的,是大唯识从一心这里来建立观修境,才能说二重变现相依下的上接引下,这也是一法界的实相。
南京-慧承(1292916495) 20:48:34

乐山(870755617) 20:48:50
诸相在一心境界里,皆是一心的行相。
南京-慧子(1509015716) 20:49:05

南京-慧承(1292916495) 20:49:07
献花
乐山(870755617) 20:49:21

南京-慧承(1292916495) 20:49:40
2、《金刚经》说一切贤圣皆以无为法而有差别,其义若何?
南京-心止(31609646) 20:51:29
别的先不说,献花无数朵。赞叹老师们!
南京-慧承(1292916495) 20:53:19
佛法讲平等,要成就平等性智,为何这理又说一切贤圣皆以无为法而有差别,其中具何深意
南京-心止(31609646) 20:56:42
【佛说大乘佛法修学都是在一心净土中展开的。】醒位看梦位,就能够理解心法性与法心性两重变现,同时遍现义。具说修佛观修境,就是上佛的身,修天道观修境,就是上菩萨的身。境觉带动境相,没有信仰,这很难用言辞表达清楚。就像老师讲过的,佛法说的是你不信的,是不在你的觉知范围里的。
杭州-渔樵(773861707) 20:57:04
这个圣贤包含阿罗汉等声闻乘吗
南京-慧承(1292916495) 20:57:54
不知佛的意思唉
北京-如麒(2392223591) 20:57:54
@南京-心止 @南京-心止 我看还是有角度的差异的,诸菩萨是以无相观有相,以此角度说降伏其心。你所引无量寿经一段是讲上有一心无量光,下有众生啐拙同时,有你不行没你也不行,更为方便。你细品
南京-心止(31609646) 20:58:46
我更注意你说的那个差异的角度
上海-遁龙(734338895) 20:59:12
离相,方说能降服其心,凡有相依相,皆非菩萨。梦幻泡影中,相在前,觉在后,故说离相应无颠倒。然净土中,觉在前,相在后,故说带业往生凡圣齐收,净土中的相即是佛觉。
20:59:22
乐山撤回了一条消息
南京-心止(31609646) 20:59:40
这个贤圣不应该包括声闻。地前三贤加十圣位。
20:59:52
乐山撤回了一条消息
乐山(870755617) 21:00:10
圣贤的背景是无为法。觉在不同平台有不同的表达。背景覆盖不同平台的觉,又不碍诸识依背景显现。
南京-慧承(1292916495) 21:02:22
金刚经重点是扫相归宗,一切有为法如梦幻泡影,皆不实,而圣贤离相具智,但仍有次第差别,一地至十地,变现一个世界和变现无量世界这别。识境中都是妄,智境为真,
西安乔大圣(463111998) 21:02:41
贤圣的差别是相,无为法是舞台,在舞台上贤圣才有差别
21:03:54
杭州-渔樵撤回了一条消息
南京-慧子(1509015716) 21:04:05
离所对治、离能对治、离真如、离能证智离相四加行,就是一个渐次达到无为的过程,在这个过程中,即有一切贤圣的位次差别
西安乔大圣(463111998) 21:04:20
不显的是无为法,有为法才显
杭州-渔樵(773861707) 21:04:22
声闻难道不是以无为法为基吗
江西-慈喜(339750105) 21:04:38
有六种无为法
上海-遁龙(734338895) 21:05:25
闲人贤人圣人,背景就一个,依这个而行差别法,都没关系,殊途同归嘛。
西安乔大圣(463111998) 21:06:00
有差别是相上有差别,无分别无差别就不在相上,而是在境上
南京-慧承(1292916495) 21:07:51
能相所相,识境智境的不同
南京-心止(31609646) 21:08:51
无明本具,法相唯识变现。扫相归宗,虽说幻相,扫到哪里去?前说即相离相,谁即离谁?极乐净土一向专念,带业往生。【洪名正彰自性,净土方显唯心,感应道交,呼应同时。】
慈刚(33261025) 21:09:04
依种种因,依种种性,入佛法中
南京-心止(31609646) 21:09:42
六道有情不是以无为法为基吗?
北京-如麒(2392223591) 21:10:19
什么是无为法?
南京-慧承(1292916495) 21:10:29
哈哈哈,是的,但六道行的是有为法
南京-心止(31609646) 21:11:03
@慈刚 @南京-慧承 @西安乔大圣 @上海-遁龙 @江西-慈喜 @杭州-渔樵 @南京-慧子 @乐山 @北京-如麒 @珂新 献花咯
南京-慧承(1292916495) 21:11:28
3、阿弥陀佛第一愿: 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。试说往生净土一切众生不入轮回的密意。
南京-慧子(1509015716) 21:14:28
由实生到化生入无生,即无为法
杭州-渔樵(773861707) 21:16:04
@南京-心止 这个圣贤指的离我相、人相、众生相、寿者相不同次第、不同证量,你说阿罗汉是不是圣贤呢
南京-慧承(1292916495) 21:16:59
这题很重要,大家关心,讨论下
上海-遁龙(734338895) 21:17:49
@渔樵 是圣贤:)
杭州-渔樵(773861707) 21:18:08
金刚经也不仅是扫相,经文明明说了,无法相亦无非法相
南京-慧承(1292916495) 21:18:28
阿罗汉成就果位,但未登地。个体成就,不是境界上事吧
南京-心止(31609646) 21:18:35
【賢者和於善之義。聖者會於正之義。和於善,雖離惡,而未發無漏智,不證理,不斷惑,在凡夫之位者,謂之賢。既發無漏智,證理斷惑,次捨凡夫之性者,謂之聖。見道前七方便之位,名為賢。見道以上名為聖。】
南京-心止(31609646) 21:20:06
【又有大乘之七賢。仁王經天台疏上曰:「一初發心人,二有相行人,三無相行人,四方便行人,五習種性人,六性種性人,七道種性人,俱在地前調心順道,名為七賢。」 】
南京-慧子(1509015716) 21:20:37

杭州-渔樵(773861707) 21:22:05
直白一点就是思维一下,阿罗汉证的空和菩萨证的空有啥不同
南京-慧承(1292916495) 21:22:12
太复杂,一头钻进去还出得来吗,三大阿僧其劫
南京-心止(31609646) 21:22:17
【十住十行十迴向為三賢,初地乃至十地為十聖。賢者發似解而伏惑之位。聖者發真智而斷惑之位。於此該收菩薩乘之因位。仁王經上曰:「三賢十聖忍中行,唯佛一人能盡原。」 】
杭州-渔樵(773861707) 21:23:55
这部经是佛为声闻弟子回小向大而说
南京-心止(31609646) 21:24:15
依黄老的话说:【罗汉无住但不生心,菩萨前三贤或无住或生心,不恒同。】圣位的应是无住而生心,至八地如六祖受法大叹之五个何期自性境界。
南京-心止(31609646) 21:25:11
您应该说说您的答案。
杭州-渔樵(773861707) 21:25:47
我没有答案,只有疑问
南京-心止(31609646) 21:26:10
这样我们进步才快哈
北京-如麒(2392223591) 21:27:18
引用唯识(今学)定义:有为法-依因缘所作为之法,生灭变化差别之现象。无为法-非因缘作为之法,常住不变平等的本体,名法性,离虚妄无变异,亦名真如。无为法有六种:虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
南京-慧承(1292916495) 21:28:01
好象说阿罗汉是顽空,菩萨是真空妙有
北京-如麒(2392223591) 21:30:27
从因缘/非因缘来区分有为法和无为法,那么圣贤就是从无生非因缘开始,那么圣贤的差别就是境界大小的差别了,仁王般若经上对于初地菩萨到十地菩萨境界大小比较的很详细
21:30:40
乐山撤回了一条消息
乐山(870755617) 21:30:59
学习摘录:小乘阿罗汉其实跟梵王是一样的,梵王说他能造世界,是他看不到身后的背景,阿罗汉也一样,阿罗汉只是断见思两惑,还见不到他方世界的佛,见不到如来藏本性,还有所知障,还有一分生相无明,所证的只是有余涅槃。
南京-慧承(1292916495) 21:32:03
3、阿弥陀佛第一愿: 我若证得无上菩提,成正觉已,所居佛刹,具足无量不可思议功德庄严。无有地狱、饿鬼、禽兽、蜎飞蠕动之类。所有一切众生,以及焰摩罗界,三恶道中,来生我刹,受我法化,悉成阿耨多罗三藐三菩提,不复更堕恶趣。试说往生净土一切众生不入轮回的密意。
杭州-渔樵(773861707) 21:32:08
缘起性空,和现空是不一样的,现空就涉及到缘起的基了
杭州-渔樵(773861707) 21:32:49
也就是一重相依和两重相依的差别
南京-心止(31609646) 21:32:51
极乐净土尚无恶名,何来恶业恶果。境觉下,境是活的,而个体的我们是境相中的显现,真实都是在讲依背景的觉,而不是个体根身识的觉知。轮回即是境觉下的显现,如同醒来说不入梦境中的实执一样,醒梦同时更不同了,法心性现观心法性只是一种功用。
南京-慧承(1292916495) 21:33:24
献花
北京-如麒(2392223591) 21:33:29
我引一段入楞伽经第四品的笔记:       佛讲,“菩萨摩诃萨至于六地,及二乘入灭尽。”—二乘由入灭尽定而入灭尽与六地菩萨所入灭尽境相等同,但识觉平台不同:初地至六地菩萨,证无生法忍,入大乘唯识见,见三界唯识。在醒位,唯识而建立分别。二乘于一切法相,仍于其自性相中分别为善与不善。为梦位,知一切法如幻,知法自性有或自性无,但不知唯识性。
北京-如麒(2392223591) 21:34:03
可以参考理解菩萨和阿罗汉的差异
南京-心止(31609646) 21:34:26
究竟的无为法:【佛所證之法身湛然寂靜,離因緣之造作,故云無為。淨土論註下曰:「無為法身者法性身也。法性寂滅故法身無相也。無相故能無不相。」 】
南京-心止(31609646) 21:36:22
这得细说点好,比方说:无住生心,生的什么样的心?只是某个境么?
杭州-渔樵(773861707) 21:38:39
为啥说无住生心,往生净土算不算住呢
21:38:45
乐山撤回了一条消息
南京-心止(31609646) 21:39:04
能缘不同
乐山(870755617) 21:40:16
住是住在识的不同层面。心说为背景。
南京-心止(31609646) 21:41:22
前面学习时讲到过,阿罗汉与六地菩萨同入灭尽定境界,于正受有无而有差别。
北京-如麒(2392223591) 21:41:35
  “须菩提,于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉道’不?”
  须菩提言:“不也,世尊。何以故?实无有法名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉道’,即为著我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉,我不作是念‘我是离欲阿罗汉’。世尊,我若作是念‘我得阿罗汉道’,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者;以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。”
慈刚(33261025) 21:41:37
不取于相,离觉所觉,如如不动,即生心
北京-如麒(2392223591) 21:41:57
在金刚经中讲实无阿罗汉
南京-心止(31609646) 21:42:40
是无阿罗汉实执
南京-慧承(1292916495) 21:42:40
给各位老师献花
西安乔大圣(463111998) 21:43:33
无住才能往生净土,在净土都是无住生心
南京-心止(31609646) 21:44:35
一向专念,没有其它条件。
杭州-渔樵(773861707) 21:44:46
净土不是可以带业往生么,怎么要无住才能往生呢
西安乔大圣(463111998) 21:46:04
阿罗汉往生净土和三恶道,蜎飞蠕动之类往生都具三十二大丈夫相,没有差别
乐山(870755617) 21:46:05
信入。一心净土的平台产生的觉受皆是佛觉。一心覆盖根识心识。
南京-慧承(1292916495) 21:46:28
净土殊胜,念佛可往生

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