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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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【老师群中谈话记录】2021年7月

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发表于 2021-8-11 10:26:16 |显示全部楼层
2021年7月9日
一、https://mbd.baidu.com/newspage/d ... pe=-1&p_from=-1
不同佛学理论体系下,作为其内涵根源的三自性,有何异同?

内容:

三自性理论在《解深密经》中首先提出,瑜伽行派将三自性思想与唯识思想相结合,所以三自性理论是唯识学思想体系中的重要组成部分,并且在佛教发展的历史进程中,己经融入到不同的佛学体系之中,使得不同的佛学体系,不同的教派思想都能显现出三自性理论。


因此,要想发现、了解佛学体系中的思想融合和创新发展,对三自性理论的认识和探索显得尤为重要。

一、藏传佛教各教派的三自性理论


(一)宁玛派的三自性理论


宁玛派是藏传佛教最为古老的教派,相比于在后弘期兴起的其他教派,宁玛派被称为旧派,是仅仅在密乘的传承上来说的,而显宗的传承是不分新旧的。


它们的根本观点是大悲方便和性空智慧双运,故尔获得利他圆满之菩提心,发利他之心,想圆满菩提,这即是凭借某种方便将一切众生引入解脱之佛国即为大乘也。由此可以看出宁玛派的菩萨乘侧重与方便智慧双运。


方便的法门是成佛之路的权宜巧妙的法门,不拘泥于固有的路径,是适应众生不同根器便于教化的法门。宁玛派尤为强调获得利他的菩提心,强调利益众生,将一切众生引入解脱之路,将一切众生都要度去极乐佛国。



(二)噶举派显现的三自性理论


噶举派是藏传佛教的重要宗派之一,此派特别讲究师徒口耳相传,所以叫做噶举派。噶举派特别重视密宗的修行,密宗大手印法通过修习气脉、明点而生起拙火使得产生大乐的感触,将大乐的体验与空性见相结合产生乐空双运之果。


无论是显宗大手印还是密宗大手印都显现出了三自性的理论体系,大手印的显宗部分有着中观应成派的思想,蕴含着缘起、破人我二执的依他起性和遍计所执性的思想。


密宗大手印的修行实践是要证悟般若空性,将内在的修行体验与般若空性的正见相结合,使得内外合一达到圆成实性真如的境地。


(三)格鲁派的三自性理论


格鲁派又名噶丹派,是以驻锡地的寺庙立名,宗喀巴创建噶丹寺,晚年常居此寺,所以此派亦称为噶丹派。


格鲁派对于三自性思想的解释重点放在三无性的阐述上,因为由三自性发展的三无性思想可以解释格鲁派自身的缘起性空,空无自性的思想。


宗喀巴在明三自性体的时候,重点还是在于对三无性思想的解读,破除缘起的自性有的论断,推崇一起法皆无自性的思想,而三无性的思想即是破除三自性的戏论,以无自性说来为自身的判教体系安立。


(四)觉囊派三自性理论


觉囊派根本来源,应追溯自裕莫·木居多吉,觉囊派也是以驻锡地寺庙命名的教派。觉囊派是藏传佛教比较特殊的教派,藏传佛教其他教派吸收借鉴大乘中观派和唯识宗的观点,形成了中观自空见的思想,尤其是格鲁派推崇中观应成派的思想。


而觉囊派自身独立形成了中观他空见的思想,在藏传佛教各教派中独树一帜,由此也导致了藏地诸多学者对其进行批评。


格鲁派对觉囊派他空见的批判最为严厉,主要是认为觉囊派的教义不符合中观派所倡导的般若空性观,违背了一切法缘起性空、无自性的佛教基本观点。




二、各教派显现三自性理论的相同点


三自性理论的思想体系包含着佛教基础体系,依他起性中包含着佛教的缘起思想,藏传佛教各教派的判教思想都蕴含着佛教的缘起思想。如噶举派认为因缘和合而无自性,格鲁派认为一切法依因缘而生自性空。


藏传佛教各教派都重视中观派的思想,都以龙树的思想为基础发展自身教派的思想,所以藏传佛教各教派的判教思想蕴含了般若空性的离边戏论的中道观。


日本学者平川彰对于佛教思想史的划分将大乘佛教划分为大乘佛教初期思想和大乘佛教后期思想,龙树以后的思想为大乘佛教后期思想。


平川彰认为唯识思想的根基有空的思想,并且清楚地出现于三自性的理论体系之中。中观派仅仅止于说“诸法之空”,《中论》里也有可以看作三自性思想的前一阶段的思想。


《中论》十三品云:“是故有智,不应分别色”,分别依次可以相关联到遍计所执自性。从《中论》到三自性思想,藏传佛教各教派吸收中观思想和唯识思想,将唯识思想与中观思想融入到了自身的判教思想体系之中,从而使得三自性的理论体系融合了中观思想与唯识思想的成分。


三自性理论中的遍计所执自性为执于名言假立为实有,执于名言、自相、自性是凡夫所有,凡夫执于人我、法我二执。藏传佛教各教派都破除人我、法我二执,破除遍计所执自性。


格鲁派与噶举派都提出了二我执,这与佛教的三法印中的诸法无我相关联,二我执周遍于一切法的实有,因凡夫的无明而产生了执,破二我执亦是破除遍计执达到解脱的理想境界。


因名言假立而执取的二我实执的遍计执自性是藏传佛教各教派都遵循的佛教基础思想,因此藏传佛教各教派在通往涅槃之路上都要破除遍计执性而成诸法无我的境地。


《解深密经》提出的三自性理论思想体系是关联辨了义与不了义的过程,若得清净正见需依了义的经典。藏传佛教各教派形成自身的判教思想体系的过程即是辨了义与不了义的过程,各教派从学经传承的过程中从大量的经文中不断吸收、借鉴和总结从而形成了独具特色的判教体系。


在闻、思、修的次第修行中通过多闻的辨了义与不了义得清净正见,从而指导修行实践。藏传佛教各教派都强调思想理论与修行实践的相结合即止观双运、定见双融。


般若与禅定皆属于大乘六波罗蜜多,因此离诸戏论,得清净正见与修习禅定是相辅相成的,二者缺一不可。三自性理论中达到法性真如的圆成实性离不开戒、定、慧三学,而藏传佛教各教派的修行体系又以闻、思、修的道次第修行著称,各教派都有着完备的学经传承并不断的发展。


藏传佛教各教派的终极目的是得究竟涅槃佛果达到法性真如的圆成实性的境地,究竟的涅槃佛果、法性真如的境地不是名言可以描述的,是一种不可言说、不可思议的境地。


围绕着三自性理论体系,藏传佛教各教有着诸多的共同点是因为藏传佛教各教派都不违背佛教的基础思想,他们各自的判教思想虽各有特点但是他们都承认自身的思想符合佛教最基础、最纯正的思想。


三、各教派显现三自性理论的不同点


藏传佛教各教派对中观与唯识思想的判释形成了各自特色的不同的理论体系,其中最重要的显现是中观自空见与他空中观见的区别,三自性理论体系成为了融合中观思想与唯识思想的纽带,使得三自性理论在各教派显现出不同点。


格鲁派与噶举派推崇中观自空见,宁玛派与觉囊派推崇他空中观见。格鲁派与噶举派吸收借鉴了中观应成派的思想,形成了缘起自性空的中观自空见。


觉囊派与宁玛派不仅吸收借鉴了中观派的思想还融合了瑜伽行派的思想,形成了他空中观见。中观自空见以缘起为基本思想,认为一切法皆无自性,因缘和合而成空性,诸行无常,无自性、自相的分别。


他空中观见认为一切诸法实相在圆成实性上恒常不变,圆成实性的恒常不变是实有存在的,所谓的空是依恒常不变的实性而形成的空性是他空而非自空。


格鲁派与觉囊派都遵循缘起的思想,但是格鲁派认为的依他性的“他”是指因缘,因此依因缘所生的法是依他起性。


而觉囊派认为依他起性的“他”不是指因缘而是圆成实性的恒常存在即阿赖耶识和佛性如来藏。


宗喀巴认为如来藏思想是不了义,以此反对如来藏的思想。宗喀巴认为如来藏思想有“恒常”、“有我”的成分,与佛教的诸行无常、诸法无我的思想相违背,而“恒常”、“有我”是外道的思想不是佛教的思想。


格鲁派彻底否定了“恒常”、“有我”的成分,不管在世俗谛还是胜义的都坚持空性观,是一种彻底的空。


觉囊派反对格鲁派彻底的自性空的思想,认为彻底的空也否定了“业”、“因缘”、“佛果”的存在,否定了究竟涅槃的道路。


一方面认为万法皆空,另一方面得究竟涅槃佛果,既然万法皆空,那是否佛果也为空,这是前后矛盾的。因此格鲁派的中观自空见没有逻辑性,但觉囊派的他空见可以以见分、相分、能取、所取之间的变现来显现出因明逻辑的范式。


因此觉囊派认为有恒常的存在进行变现符合因明逻辑的范式,在胜义谛上是恒常不变实有的,在世俗谛上是空的。两派关于三自性思想的分歧是对于印度佛教的判释的侧重不同而引起的,格鲁派推崇中观应成派的观点,是一种彻底的缘起自性空,将第二转法轮为了义之经。


觉囊派推崇瑜伽行派与中观派思想的融合,认为第三转法论为了义之经。


结语


三自性思想的内涵的以极大的丰富发展,从而产生了关于三自性思想在不同教派,不同研究方法中的争论,使得三自性的理论内涵得以复杂多样,因此三自性思想遍一切法。


三自性思想也有着极大的哲学价值,在哲学的本体论,认识论等方面有着独特的体系。三自性理论可以与西方哲学的思想理论相结合,有利于突破哲学的发展瓶颈。


藏地佛教三自性理论的发展促进了藏传佛教各教派自身判教体系的创新与完善,藏传佛教各教派开始逐渐打破教派之间的界限,互相吸收借鉴彼此理论体系,并丰富完善自身佛教理论体系的建设,使得藏传佛教各教派的传承完整,学经制度、学经的教材都有系统性的整理总结。


藏传佛教关于三自性理论的争论可以促进不同教派之间的辩经,通过辩经提升闻、思、修,不断提升世人对藏传佛教及藏传佛教思想的理解。


随着谛藏传佛教三自性理论的研究,能促进藏族文化和藏传佛教文化的传播发展,也能促进藏传佛教与汉传佛教的交流探索,探索在新时代下宗教的发展以及宗教理论的创新怎样与社会的发展相适应,使得佛教作为一种文化能够更好地发挥作用。















2021年7月14日
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