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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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网络辩经 2021年6月份辩经内容

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发表于 2021-9-21 07:43:36 |显示全部楼层
本帖最后由 慧广 于 2021-9-21 07:43 编辑

2021年6月份辩经目录

2021/06/07  星期一  西安分校  主持人:珂  新
辨经题目:依《月灯三昧经》6至10卷

2021/06/14星期一  内蒙分校  主持人:大雪山
辩经题目:依《广义法门经》
2021/06/21星期一  杭州分校  主持人:泓
辩经题目:依《佛说圣法印经》
2021/06/28星期一  北京分校  主持人:如  麒
辩经题目:依《佛说三转法轮经》

2021年6 月份辩经内容

2021/06/07星期一  南京分校  主持人:心  止
辨经题目:依《月灯三昧》
一、【月灯三昧经卷七】菩萨摩诃萨。住如是等功德利益。在于空闲得见佛藏。得于法藏。
得彼智藏。得过去未来现在智慧之藏。请谈空闲得见。
二、【月灯三昧经卷九】尔时长老阿难白佛言。世尊。唯然受教修伽多。唯然受教婆伽婆。
已蒙听许。于是阿难。即便謦欬而作是言。世尊。何因缘故。余一一菩萨行菩萨行。遇截手
足及以耳鼻。或挑两目割其身分。于种种苦悉皆忍受。而不退转于阿耨多罗三藐三菩提。作
是问已。佛言。阿难。汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者。汝尚不堪兴意欲言。
况能发问。谈菩萨行。
三、【卷十赞叹品】
彼彼能持智人法 功德威势救护者
亦于诸佛能受持 广大胜妙之法眼
末世恶时多贪嗔 舍不放逸常放逸
实义满足胜经典 谁有能得受持者
彼彼戒定忍闻财 善学威仪而庄严
爱乐法智解脱树 能被惭愧胜上服
持大智慧乐出离 是为大地法山王
观于世间无导师 为彼趣诣佛菩提
彼彼调伏心寂灭 是人趣向一切智
谈谈如何受持。
四、禅诗欣赏;
赠萧雪沧居士
虚云
弥陀一念挂心头
四色莲花涌作洲
七宝地成尘秽绝
一身归计去来休
居同善友开因地
佛亦凡夫到圣流
汝自回光一返照
诞登彼岸有慈舟
五、公案;
曹山本寂
一次一个僧人对曹山说;学生浑身是病,请老师医治。
曹山答;我不医。
僧人问;为什么?
曹山说;我要叫你求生不得,求死不能。
僧人说;难道和尚没有一点慈悲心吗?
曹山说;我才是真正的大慈大悲的人。
僧人问;世间什么最贵重?曹山回答说。死猫的头最贵重,弟子问,为什么呢?曹山说;
因为从没有定过价钱。

一、【月灯三昧经卷七】菩萨摩诃萨。住如是等功德利益。在于空闲得见佛藏。得于法藏。
得彼智藏。得过去未来现在智慧之藏。请谈空闲得见。
*各位老师晚上好!主持人暂时不在,我们可以先开始。
*老师好!原经文可以发一下吗?
*阿弥陀佛。
*先来第一题,来的老师请边看边聊。
*大家先来。
*其它来的老师应一声,就可以直接展开讨论了。
*先说如是功德利益。依经,菩萨主要摩诃萨有十二种利益
*童子。菩萨摩诃萨。安住于空得十种利。何等为十。一者住佛所住。二者修禅无依。三者不
  乐一切受生。四者于戒不取。五者不谤贤圣。六者于一切众生住不违诤。七者不得众生事。
  八者住于远离一切恶事。九者不谤诸佛。十者摄取一切白净之法。童子。是为菩萨摩诃萨安
  住于空十种利益。
*每一种功德又有十种利益
*所以经说菩萨摩诃萨若信如是等功德利益在于空闲处得见四种藏。
*童子。菩萨摩诃萨。住于宴坐有十种利益。何等为十。一者其心不浊。二者住不放逸。三者
  诸佛爱念。四者信正觉行。五者于佛智不疑。六者知恩。七者不谤正法。八者善能防禁。九
  者到调伏地。十者证四无碍。童子。是为菩萨摩诃萨住于宴坐十种利益。尔时世尊。即说偈
  言。
*童子。菩萨摩诃萨。爱乐空闲有十种利。何等为十。一者省世事务。二者远离众闹。三者无
  有违诤。四者住无恼处。五者不增有漏。六者不起斗讼。七者安住静默。八者随顺相续解脱。
  九者速证解脱。十者施功而得三昧。童子。是为菩萨爱乐空闲十种利益。
*童子。菩萨摩诃萨。住如是等功德利益。在于空闲得见佛藏。得于法藏。得彼智藏。得过去
  未来现在智慧之藏。
*十二种功德分别是不舍一切智心行六波罗蜜、净戒、慈忍、精进、与禅相应、行波密蜜、多
  闻、法施、安住于空、宴坐、爱乐空闲、头陀乞食等
*老师们继续看,于此功德利益,得见佛藏、法藏、彼智藏、过现未智慧之藏。
*再贴经文,请老师们了解下四藏
*【是菩薩以天眼界清淨過人,見於東方無量無數諸佛、世尊;如是,南、西、北方亦復如
  是;四維、上、下亦見無量無數諸佛,常得覩矚未曾捨離。童子!是為菩薩得見佛藏。】
*【是佛、如來有所說法,彼菩薩以天耳界清淨過人悉皆得聞,是菩薩常得聞法而不遠離。
  童子!是為菩薩得於法藏。】
*【以是智慧能持諸法,於一切眾生大悲為首,以不癡心而為說法、知彼法義。童子!是為菩
  薩摩訶薩得於智藏。】
*君不见,绝学无为闲道人
*【是菩薩如實知一切眾生心行惟自心行次第所起,觀自心法以無亂想,修習方便如自心行;
  類他亦爾,隨所見色、聞聲,有愛、無愛心皆如實知。童子!是名菩薩得過去、未來、現在
  智藏。】
*经文贴毕,请老师们一起聊聊
*谢谢老师!
*这部经众多的内容究竟在讲什么?什么是月光童子三昧?这道题又在讲什么?
*怎么定位  在于空闲?
*何为三昧
*你得思惟!不能只有疑问,不要怕错,分享你的思惟,才有机会与经论挂在一起。
*空闲:佛说空闲不是人世间的空闲没事干,而是觉的本性,是以真实之慧可得真实之利。
*通常辩经是不能这样贴经文的,这需要老师们提前阅藏,你对经文有适量的消化,同时结合
  大唯识的基础理论,这样辩经的目的才能达成。要每位老师都能真实受益,辩经就成了。
*看本题的有三个重点,一是功德利益,二是空闲,三是四藏。
*见佛藏,得法藏,得智藏。就必须入唯识见,入唯识见就是空闲。
*功德利益,也可说是十二种显行,四藏是秘行。这样来看,我们就容易明白这段在讲什么了。
*老师们可以依大唯识的机理来展开讨论的。
*有念佛三昧,金刚三昧,楞严三昧。本经主旨是菩萨问佛如何做佛的。继而讲了故事。也就
  是佛是如何行持的
*三昧亦称三摩地,实指禅定状态
*心识的转依,我们很容易依自己的意识来,因为观察者还在,所以超越能所很难。法相唯识
  跟佛说的信满成佛是一个道理。唯识变现,一切的作实际都来自一心背景,这就是无作。只
  是落到不同的变现境中,有不同的执著,若要去除,就必须要转依,经中讲如是行,如是得,
  究竟当然是无得。所以,我们通过经文就可以理解本经乃至本题的主要内容。
*佛藏即一心,智藏和法藏是六七识,菩萨因三昧禅修,渐次得无生法忍和涅槃境。
*佛陀正觉,必须实修,证悟佛智
*佛如果是藏,那我们学他有什么意义?
*藏,即是不显,即是密。
*空闲处可以理解为境生?
*藏是背景
*我们的学习讲二重,学佛得是闲人,一个道理。
*闲,是形容证悟后起修。因知一心境觉,本自如如,其实无修,因说为闲。老师说过,学佛
  不是用身体修,你在梦里锻炼身体,醒来胳膊不会变粗。
*此经清法者和护法者皆为月光童子,是佛陀口传指导实修的心要教法
*闲不是指向
*这里的闲还不能说是无修,如果是无修,就不用再有得了。
*空闲可否理解无住
*梦中人见不到做梦者。做梦者空闲处?
*没有代表
*经说的闲,是指闲忙之外
*这个藏不是隐藏,是否是一种功德圆满之境,好比说:如来藏。
*如来是空性的意思。怎么藏
*空不空
*藏,是对于施设的显而言,从佛一心来讲,当然没有显藏,但对我们来说有。
*空空
*禅修直观自心,禅修的身安住,禅修的心安住状态
*刚说了二重同时,这样才能体会到经说的闲。
*真如显现即如来
*还有一个理解,经中讲到如是寂灭定时:【諸有道猶如夢,無有初生及終沒,眾生、壽人不
  可得,一切諸法悉虛妄。】如果理解了这个视角,也就明白了题说的空闲。
*自心心行的次第绽放状态
*闲是一种状态,是事
*佛性空方便说是因为看不见,不空是其有功德显示,空不空具足。
*讨论继续,贴第二题:【月灯三昧经卷九】尔时长老阿难白佛言。世尊。唯然受教修伽多。
  唯然受教婆伽婆。已蒙听许。于是阿难。即便謦欬而作是言。世尊。何因缘故。余一一菩萨
  行菩萨行。遇截手足及以耳鼻。或挑两目割其身分。于种种苦悉皆忍受。而不退转于阿耨多
  罗三藐三菩提。作是问已。佛言。阿难。汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者。汝尚
  不堪兴意欲言。况能发问。谈菩萨行
*法相唯识变现,如果不依根身识来作主,一切实际都是一个状态,佛说为本圆。
*如果这题可以问:佛为什么说:阿难。汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者。汝尚
*不堪兴意欲言。况能发问。
*这句什么意思
*第二题是第八卷的内容。
*第二题值得探讨。经里展现了一个轮回动荡的过程,阿难才有此疑问。佛的回答大家思考
  一下

二、【月灯三昧经卷九】尔时长老阿难白佛言。世尊。唯然受教修伽多。唯然受教婆伽婆。
已蒙听许。于是阿难。即便謦欬而作是言。世尊。何因缘故。余一一菩萨行菩萨行。遇截
手足及以耳鼻。或挑两目割其身分。于种种苦悉皆忍受。而不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
作是问已。佛言。阿难。汝若知我为阿耨多罗三藐三菩提故备受苦者。汝尚不堪兴意欲言。
况能发问。谈菩萨行。
*这是这部经最点睛的一笔。
*经中,佛接着问了一句:【阿難!於汝意云何?是人不滅熾然身火,隨意所受歌舞戲笑五欲
  樂不?】阿难说不可能啊,佛说是的,【阿難!是人未滅身火,或可能受五欲之樂、歌舞喜
  戲;如來不爾,往昔行於菩薩行時,見三惡道受苦眾生及諸貧苦,終無悅樂。】
*佛为什么讲这段,换句话说,人与菩萨对于这种事,为什么会有不同?
*人见了危难,马上就退了,菩萨没事,而且不退转于阿耨多罗三藐三菩提。为什么?
*即便謦欬,这两个字解释是咳簌或者轻声言笑。就是阿难不管别人怎么笑话也要问这个问
  题。这个问之前阿难有个动作表示恭敬。佛说不用,你直接问就可以。
*婆伽婆是圆觉。依圆觉,五欲乐是妙欲,炽然身火是生机展现。
*有的人意志坚定,或可以忍上一下,但菩萨不是。
*法相皆是一心的行相。
*有凡夫的识,菩萨的识,他不一样在哪了?
*佛不是法相,甚至也不是一心
*为什么呢?
*菩萨行菩萨行是因为菩萨发菩提心,行菩萨行,所受的苦都是梦中的苦
*佛到底经历了什么?
*生死是相,生命是本,心性没有彻底觉悟,在六识平台上的幻境,只有安住在一心佛觉上
  才能解脱
*菩萨行就是离开根识的一切行,依无为法的行就是菩萨行
*或者说佛发现了什么?
*在第七卷,经说菩萨摩诃萨大神通本业,这是重点。【云何菩薩摩訶薩大神通本業?謂攝
  一切善法,不取戒聚、不著定聚,於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童
  子!是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者,菩薩摩訶薩於一切變現自
  在,便能為一切眾生說法。為攝大乘故,是菩薩於此大神通本業應常修學。】简单地说,
  到了第八卷,大家就容易理解这段佛所讲的菩萨的行是什么情况了。
*得佛法僧及及开导后面的背景,佛是得见,法是得于,智是得彼,三个层面要同时,这个
  见地就相当重要,见地能容,虚空为闲。
*还是得强调一下,法界一心是本圆,无修无作。那菩萨肯定还不是,但本圆肯定是佛菩萨
  凡夫一体才都圆。
*给老师们献花
*不退转于阿耨多罗三藐三菩提,不是因为受不受苦,受苦是在相上说,阿难看到的是相,
  相是识变。如果因为行菩萨行受此苦,那就太简单了
*这题,再贴一段经文分享给老师们:【阿難!如是成就諸戒菩薩摩訶薩行菩薩行,終不逢
  遇截手、刖足、割耳、劓鼻、斬首、挑目,及餘身分亦不受於種種諸苦,速得阿耨多羅三
  藐三菩提。】
*经里面说幻城里面有个国王,看见国民都礼拜法师。命臣子把法师给杀了。回来后发现法
  师不死,结果佛告诉阿难,哪个杀法师的国王就是佛自己。你信吗?
*老师讲入唯识见得无生法忍,就是要忍着。
*怎么忍着?经说了诸戒:【阿難!若過去菩薩修菩薩行時,成就不缺戒、不穿戒、不尤戒、
  不雜戒、不取戒、不動戒、不濁戒、不壞戒、不淺戒、不現相戒、不相違戒、正直戒、如
  要誓戒、攝眾生戒。】
*忍着是从你这讲,无生法忍就不是了
*法师不死,为何?佛发现了什么?
*杀法师,是杀个体
*一心是不住有为法也不住无为法
*诸法体性平等无戏论三昧
*不死的法师就不是个体了
*都是觉性生起的妙用,不生偏执时,任其自生,任其自隐,依大唯识变现理,安住于三藐
  三菩提心中,无生法忍
*我们怎么理解这一大段戒律?实际怎么理解都不可能,因为这要两重同时,你得不是你。所
  以经文才会说成就诸戒,菩萨摩诃萨行菩萨行,终不逢这些小乘才说的实有的根身忍。
*看电影可以从头看,也可以中间看,也可以倒回来看。怎么看都是你的看
*本经最后第十卷,有了义三百问,建议学佛的老师们下来认真看一看,对大家的学习大有帮
  助。本经到底在讲什么呢?
*诸法但说一,所谓法无相,以一知一切。以一切知一 ,一切法无生。能了此无生,其心无
  性又无形色不可睹见。童子,如是心体性,即是佛功德体性,如是佛功德体性,即是一切
  诸法体性。
*梦境中一切的显现,无非都是梦力自显,都是梦性。
*孙悟空也问过帝释天,天王可以轮流做,你下来。如来说不可以,为什么?
*佛说四禅八定不究竟。
  解脱一定要两重地看,在一重看只能见到幻象。大乘佛法讲生命实相,生命有不同层面的
  缘起,示现不同的觉知。
*是谁何处沙杀何人?皆从梦中闻是言。
*既是梦性,那佛菩萨凡夫是一体的吗?
*佛菩萨是在梦境中还是外?
*佛讲经前后一定是有联系的,前面讲的如同铺垫,后面一定能依此展开。大神通本业,佛
  都讲了,菩萨摩诃萨不取著种种。当然无生法忍了。
*教理的建立离不开一心佛觉。如果现在你是觉醒的那谁是梦里的你呢?
*菩萨于佛梦中行菩提,凡夫于菩萨梦中做梦中事。
*西安乔大圣 法报体一体,智界身一如。
*西安乔大圣 是提问的你在哪儿?
*无生,法忍。入无生境界,法无我就是法忍。法无我就是识变,都是我就无我了
*慈营 发现本来是梦,我本来一直是醒着的。这是菩提行。
*达摩祖师说,佛法非从人得。佛讲唯识不是仅唯人类的识,唯识含有不同层面的教法,可以
  唯凡夫、唯声闻、唯缘觉、唯菩萨,甚至都可以唯佛的识。在生命大背景上,人类的觉受一
  旦不同层面的心识完全打开,我们才能看到生命的实相。生命的体验越丰富越好,有如
  《善财童子五十三参》讲的一样,菩萨修学佛法有可能要上刀山,入火海。
*菩提本无树,明镜亦非台。
*一切有为皆如幻,人死究竟死未死?
*还是要看原经啊,老师们这段要不看原经,还是容易从个体这儿去解读。
*其实佛啥都说了,只是我们不看。。。
*还不写作业。。。
*多数的时候看不懂
*可乐 讲得好,讲得实际。当你看懂的时候,那才有意思。。。佛性本具,实际还是你没认
  真看。
*这部经核心讲如何做佛。学佛为了做佛。佛法是心法。大小皆依你而建立。一心不可得。
  不可得怎么得?梦中佛事。
*梯子抽掉你能找到什么?
*绝大多数的疑问,在本经最后一卷有三百句法门义解释。老师们记得要看一看,谁看谁知道。
*堪兴意欲言。况能发问。谈菩萨行。

三、【卷十赞叹品】
彼彼能持智人法 功德威势救护者亦于诸佛能受持 广大胜妙之法眼末世恶时多贪嗔 舍不放逸常放逸实义满足胜经典 谁有能得受持者彼彼戒定忍闻财 善学威仪而庄严爱乐法智解脱树 能被惭愧胜上服持大智慧乐出离 是为大地法山王观于世间无导师 为彼趣诣佛菩提彼彼调伏心寂灭 是人趣向一切智谈谈如何受持。
*老师们继续深入。。。
*渐入佳境
*不怕说错,只怕不说。跟着经文,才是学佛。佛那哪有什么对错,都是功德庄严!赞叹老
  师们!
*观于世间无导师。为彼趣旨佛菩提。
*是胜智人持此定,住于第一善不动,即三昧义谛。
*你真的依佛吗?
*境界到了那个平台,阿难你自然就不会那么问:)
*后面有交待,持在心
*舍放逸常不放逸
*彼彼调伏心寂灭,是人趣向一切智
*本经首尾都讲到了一句:【一切諸法體性平等無戲論三昧】,这是月光三昧经的主题,在
  经中也有适用的其它道名言,如第一藏,第一义等等。这样可以看到本经的内容主体。
*上海-遁龙 这个佛在涅槃经里有说。佛和阿难一样。就是佛精进了。阿难没有精进。
*受持必须入唯见,两重识变才能受持
*现在回来说第三题,这首偈是弥勒菩萨赞的三昧利益。
*心寂灭就是清净,念念清净
*反问一句,你真的是佛吗?
*你信吗
*弥勒菩萨“被于甲胄”,指什么呢
*因为佛在弥勒之前刚说了:【隨順菩提第一藏,智慧菩薩能受持,若有持是三昧者,名具
  大財勝菩薩。】
*菩萨摩诃萨于一切众生起平等心,求护心,无碍心,无毒心,即证得三昧。
*菩萨擐甲而行
*慈刚 为什么?
*名为诸法体性平等无戏论三昧。
*三昧:我们现在是在梦中,但是却不能觉,这也是三昧,因为醒在梦中的境界了。菩萨三
  昧是住在智境中,佛就是住实相三昧,实相即一切诸法体性平等无戏论!
*三昧是境界,人也是人的境界,菩萨有菩萨的境界,佛有佛的境界,是通的
*变现境中安住。
*核心菩萨摩诃萨若与一法相应,速的阿辱多罗三妙三菩提
*三昧简单的解释,心神平静,杂念止息
*菩萨擐甲而行,是因为菩萨要入到变现境中,必须擐甲而行,不是披着甲,是见地,知见
*如是诸法悉皆克获。云何一法。
*要不就随境而不是随顺了
*禅定王法门教法广博,深奥,自性三昧禅修的心要就是法性大平等,显说、密说诸佛不可
  思议功德,入于大悲怡然之光
*菩萨跟我们一样,都离不开法相唯识的一心。凡夫是去除人我,菩萨是去除法我。当证得
  一切法无我,如偈说:【观于世间无导师  为彼趣诣佛菩提】真入法性,经说了达第一
  义谛,由根境识转入心境识,发现根本就没有修无修,【於斯一切諸佛所,得聞如是離垢
  定,成就最勝相應智,能到四種辯才岸。】
*珂新 那是依相依理而说三昧
*善意 佛看禅定如须弥柱。
*说了简单解释
*为何佛说与一法相应,速得?
*趣向一切智,和智人法,戒,庄严,功德等等,都没什么关系。
*不论禅定解脱,只论见性。有百种、千种、万种三昧,有多少识,就有多少识定。关键是法
  性三昧。
*确实了悟万法体性平等,契入广博、深奥的大唯识教法中
*不用修无修是本自圆满的状态。
*佛十大称号。其中有一个是调御丈夫。天人师。
*通过法相唯识变现才能到一心自显现,而不是法相唯识的一心
*修是功德方便,无修的你一直就在那,但不碍你示现如何修,反正依个体没有得成这回事。
*三昧王圆满次第就是直观一心,达本情亡,知心体合
*法相唯识的识,就是一心。
*人无我是小乘,追求寂灭为乐。法无我则是大乘,必须依识变,都是识的变现
*进入禅诗轻松环节,请各位老师们言无不尽:

四、禅诗欣赏;
赠萧雪沧居士
虚云
弥陀一念挂心头
四色莲花涌作洲
七宝地成尘秽绝
一身归计去来休
居同善友开因地
佛亦凡夫到圣流
汝自回光一返照
诞登彼岸有慈舟
*这个识不能简单说为一心,有不同层面,一下到一心就把一二楼取了
*有你不成没你也不成。两重不是否定一重,而是含摄。
*是变现,生灭中一定有个不生不灭的
*从下方便施设有不同的层面,法相唯识变现,如如本圆。
*识心达本是我佛教
*才子佳人们,禅诗开始了,一起分享下咯。
*这首诗不是禅诗,是虚老送给念佛居士的证量。大家一起欣赏
*法相唯识变现理是金刚桥,不是一心,是指,不是月。如如本自圆成,没有这个理是过不
  去的
*法相唯识变现是事,如如本自圆满是体性
*第一句,弥陀一念挂心头。这个是事。后面说见道
*一身归计去来休。这个计怎么理解?
*公案一并献上,老师们一起分享:

五、公案;
曹山本寂一次一个僧人对曹山说;学生浑身是病,请老师医治。
曹山答;我不医。
僧人问;为什么?
曹山说;我要叫你求生不得,求死不能。
僧人说;难道和尚没有一点慈悲心吗?
曹山说;我才是真正的大慈大悲的人。僧人问;世间什么最贵重?
曹山回答说;死猫的头最贵重,
弟子问;为什么呢?
曹山说;因为从没有定过价钱。
*一念摄万念,看山是山,看山不是山,看山还是山,佛凡夫圣贤一如
*笫一句就可以理解为念佛,或说一直挂在一心
*给老师们献花,请老师们继续深入。。。
*还有后面的佛亦凡夫到圣流。这个和我们学习有什么不同?
*老老大大,急个什么?
*都有不急的在。。。没事、没事。
*体老说会念佛就会参禅。
*得彩票了?如此贴近?
*四色莲花涌作洲,就是圣境,变现理才能有此境界,也是挂在一心才有的
*这首诗是挂在一心的两重境界
*佛亦凡夫到圣流又怎么解?
*法报化三身
*心,佛,凡夫三无差别
*都是心
*心心心是佛
*佛也是从凡夫到一心的,凡夫与佛实际不一不异。
*一心的六七八识
*汝自回光一反照,诞登彼岸有慈州
*醒梦一如
*回到源头才能返照,就不一样了
*怎么理解慈舟呢
*这与今天的经文有关联
*你是在阿弥陀佛的梦里,你醒了你是谁,这个谁再看梦就不同了。
*佛说一切都是他做的。有这么大包大揽的吗?
*能常返闻闻自性,要登彼岸毕有慈悲智力来接引
*别诗赠与临终人,弥陀须挂一心上。极乐净土待萧君,善友即己因地来。佛与凡夫共法身,

  于此信愿登彼岸。
*慈舟,无缘大慈,同体大悲。这时的舟或世界,就是慈舟
*如来导演了一出戏,叫八相成道。你看老和尚最后一句:诞登彼岸有慈舟。你在戏里,但
  还有个导演的你一直在,实际你修不修跟他没关系也有关系,回光返照就知道咯。

*虚老这首颂前后还是有次第相应的。
*佛说一切法只为一切众。阿弥陀佛
*慈舟相当于花开见佛悟无生
*为何曹山说。我要你求生不得求死不能?
*阿弥陀佛
*不生不死才是真啊
*为何曹山又说。我才是大慈大悲之人?
*何有生死?不生不灭。
*【云何名為一言演說能知一切生死諸趣?謂觀一切法猶如夢幻,以不取著故。】
*医的不是身病,求生不得,求死不能,不是让身体煎熬,而是不依身体,是从身体出来
*曹山名本寂。他去参禅到百丈门下,百丈问。你是谁?他说本寂。百丈问。哪里?他说。
  不是本寂。百丈留他在门下。

*什么样才是求生不得求死不能?
*这也是死猫头最贵的原因
*僧人问;世间什么最贵重?曹山回答说。死猫的头最贵重,弟子问,为什么呢?曹山说;
  因为从没有定过价钱。

*让你醒来就是真正大慈大悲
*悟无生灭破无明
*因为这个本寂不寂,我看的着急。就贴了两个公案。大家费心啦
*阿弥陀佛  
*僧人问;世间什么最贵重?曹山回答说。死猫的头最贵重,弟子问,为什么呢?曹山说;
  因为从没有定过价钱。这是个喻

*喻啥
*怎么样最贵?人家说从没订过价钱?
*圆觉一心六识游
  梦里乾坤演风流
  慈航妙行布祥云
  百花园中洒甘露
*贵从何来?
*没定过价的最贵,信你不信的
*都是多心菩萨,今晚辩经圆满。诸位吉祥 照顾话头。
*曹山看病不医病,只管心患不管身。身是无明托五蕴,名相为谁四大空。
  其实无生亦无死,生生死死妄枉轮回。唤醒迷途众人幻,梦中分别猫兔角,怎求得。
*第一个本寂是谁,第二个不是本寂在哪里
*打的念头死,方得法身活
*下周一辩经依《广义法门经》,由内蒙分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享作业。


2021/06/14星期一  内蒙分校  主持人:大雪山
辩经题目:依《广义法门经》
一、于《广义法门经》中讲“此廣義法門,長老!有十二種,離難隨順道時,能起方便,為
證得聖法。何等十二?一自勝得,二他勝得,三生人道,四生聖地,五性得利根,六得成正
見,七善作資業,八善處生信,九值佛出世,十佛正轉法輪,十一正法在世未滅,十二依佛
教。於正法中,如理修行。長老!是十二種,離難隨順道時,能起方便,為證得聖法。”
依大唯识解经中说“離難隨順道時,能起方便,為證得聖法。”
二、于《广义法门经》中讲“長老!能說比丘,若欲為他說於正法,與法及義相應,此語應
說,謂恭敬次第相攝相應,生他歡喜及以欲樂,滿足正勤,不損惱他,所說如理相應無雜,
隨順聽眾,此言應說。有慈悲心,有利益心,有隨樂心,不著利養,恭敬讚歎,若正說法
陰時,不得自讚自高,不得毀呰他人。”依所学谈谈此中义理。
三、于《广义法门经》中讲“是聖弟子,五分所離,六分應相,一法守護,得四依止,捨一
諦偏執,出過尋覓,無濁思惟,寂靜身行,善解脫心,善解脫慧,獨住清淨,所作已辦,如
此則說名勝丈夫。”依所学谈谈此经中小乘修学的机理。
四、禅宗公案
与汝安心竟
魏•神光,学解冠世,达摩大师自西域至,往师之,摩未尝与语。一夕大雪,光立庭砌,及
晓雪过其膝。
摩顾曰:“久立雪中,欲求何事?”
光泣曰:“惟愿和尚开甘露门,广度群品。”
摩曰:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,难忍能忍,尚不能至,汝今以轻心浅心欲冀
真乘,徒劳勤苦。”
光闻诲励,以刃断臂,置于摩前。
摩曰:“诸佛求道,为法忘形。汝今断臂,求亦可在。”
光曰:“我心未安,乞师安心。”
摩曰:“将心来与汝安!”
光曰:“觅心了不可得。”
摩曰:“与汝安心竟。”
遂传法为二祖。
五、禅诗欣赏
沩山牯牛 百丈怀海
放出沩山水牯牛,无人坚执绳鼻头。
绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由。

一、于《广义法门经》中讲“此廣義法門,長老!有十二種,離難隨順道時,能起方便,為
證得聖法。何等十二?一自勝得,二他勝得,三生人道,四生聖地,五性得利根,六得成正
見,七善作資業,八善處生信,九值佛出世,十佛正轉法輪,十一正法在世未滅,十二依佛
教。於正法中,如理修行。長老!是十二種,離難隨順道時,能起方便,為證得聖法。”
依大唯识解经中说“離難隨順道時,能起方便,為證得聖法。”
*辨经即将开始欢迎大家积极参加
*主持人晚上好,各位老师吉祥!
*时间到了开始第一题
*此经属于中阿含经典,为舍利弗所讲,自然属于是相关于小乘的观修机理。
*舍利弗前言为长老说广义法门,【初善中善后善,义善语善,一心恭敬,圆满清净。】既然
  一切都善,那从这句话来问,为什么十二法门是在离难随顺道时,能起方便?既然未证得圣
  法,那何以为善?
*有来的老师,边看边聊咯。
*第一题继续中,大家踊跃发言
*善,是什么意思?
*成佛必须超越因果,学佛则离不开因果。从一心佛觉来说,超越与相即实际是同时的。化佛
  八相成道,无碍法佛无始圆成。法相唯识变现,在因果一重中,有缘起与得证。在超越因果
  的境界,所有的修与行,都是一心的行相,都是法界的庄严。上上含摄下下,这在一重识境
  中只有理的存在,若要依于事证,便是经中这段非常重要的话,离难随顺道时。
*正法中如理修行,起方便,就是梦中指向,为而能向上而觉醒,之施设不可缺失的。
*所有的一切都在一心中圆成,没有善恶,善是方便说,导向背景
*大小乘简单来讲,就是显与藏的差别。小乘的经典,在表义下,一直含摄着本觉的深义。我
  们修学大唯识,就应要努力从文字相上透过去。
*大唯识讲识变,两重境界同时觉照,无碍圆融。
*十二中方便,都是施设,随顺人道的方便。
*此经依声闻二乘修行之发,都留在根身上修,人道等都还在六道里讲修,
  正见,是摄受心意意识。善作资业是讲积累功德。诸如此类皆落在六识层面,至少要站在七
  识的六识,依一心大背景向上转依。
*落在六识这个有局限的平台来修,始终如阳焰渴鹿,不得究竟。
*离难随顺道时,难也可说为六道的基,随顺道可说为依道为基,故此处的离,也有引入背境
  的寓意
*小乘也是大生命背景中盛开的一朵优钵罗花,赞叹
*从表义来说,离染得净,是为二乘的究竟。从内义来讲,离难,发现难的虚妄自然就离;
  随顺道,行于正道当下即随顺。证得圣法,从二乘法来说,就指向了背景。
*能起方便,这句很有力量。佛法非从人得,一切前行都是方便。
*六识亦是如来藏功德。能起方便则见妙用。
*这十二正法受众是六根,对于六根六识全包括了什么状态下为正法,离难就是离缘起,离
  无明,随顺众生而方便说法
*鲜花供养诸佛!
*这十二正法受众是六根六尘,显现在六识平台也是背景的生机
*学习佛法,离不开因果。如本经中从观修的角度建立的次第,小乘证人我空,用大乘的视角
  同样可以解读,如值佛出世,当行人发起菩提心,佛便是出世,当依于正法而行持佛境,便
  是佛正转法轮,当行人实依于佛教,便是醒梦同时。经说【于正法中,如理修行】是对机而
  言,实际佛以一音说,众生随类解,因为本圆。
*离难随顺道,暂时走一遭
*离难就是离因缘和无明,很有意思,怎么离?
*不是离,应是转依
*离难随顺道时,能起方便,为证得圣法。圣法是这十二正法,要证得就要离难随顺道时,一
  个离字已暗含两重变现义,否则难不可离,离了则实无难可离
* “離難隨順道時,能起方便,為證得聖法。“上上含摄下下,上上亦接引下下,亦说为境觉带
  动境相,舍利弗亦于中正法中示现。
*离难随顺道,是在一重缘起里讲的
*大家继续深入谈谈
*相对的易行道是乘佛威力疾证
*根识五蕴时时念念,外境诸缘分分变换,如何顺道?
*离难随顺道,是依人的视角来讲的
*顺道是近道而矣
*离了这十二正法方为正法,不离也可以无明实性即佛性,刚开始还是离难,为什么,随顺道
  故
*离,还是一重,讲随顺
*道无顺逆
*第一题继续,开始第二题。
*随顺道,相对故

二、于《广义法门经》中讲“長老!能說比丘,若欲為他說於正法,與法及義相應,此語應
說,謂恭敬次第相攝相應,生他歡喜及以欲樂,滿足正勤,不損惱他,所說如理相應無雜,
隨順聽眾,此言應說。有慈悲心,有利益心,有隨樂心,不著利養,恭敬讚歎,若正說法
陰時,不得自讚自高,不得毀呰他人。”  依所学谈谈此中义理。
*佛心本在,只需醒来。知幻即离,不作方便,离幻即觉,亦无渐次。
*若欲为他人说正法,应持有的注意事项
*讲戒律
*正法不好说,因为正法不是人说的,又得让众生听明白认可,所以必须随顺,有次第,方
  便。又因都具佛性,开发出来便好,改变的不是身体是世界观,人,境未变,变的是对人,
  境的认知。
*圆法,【不舍一谛偏执】,从显的层面而言,发现不了本具藏的那部分,似梦中无法自醒。
  但藏的那部分始终也没离开显的那部分,佛语中,文字都有表义与内义,如同大唯识讲二
  重同时,方才圆满。因为意根摄藏心意识,这个转依的过程,从心识层面来说,只有依于
  变现理的前提下,才能达成。也就是说,小乘的修行,本就是心识的一分,只要放下执著,
  转变世界观,藏的那部分自己就展现出来了。这样来看小乘经典,他的妙用正是佛法的不
  可思议。
*第二题中,亦有二义。
*小乘法,能对治所对治,因果层面,也是方便法
*小乘是人为我,证人无我,大乘是法为我,要证法无我。一个是个体,境相,一个是法相,
  境觉
*各正勤还是在有为法里,在意识里强修,自我克制。就像看某大师说,我控制不了自己的念
  头。也就是基于六识的修,是平台落后,需要换台。
*鲜花供养
*所依不同一个依阿赖耶,是一心功德。一个依一心。又上含下,一心含摄阿赖耶识,是圆融
*依于正勤的十种修法都在意识里。观各种想,是以幻修幻,果不生果。如用大唯识两层变现
  来看,就会立体看待生命,不在一层上折腾。
*有慈悲心,有利益心,有随乐心
*能说比丘,学佛的差不多都愿做能说比丘,大学里也有很多老师都在做这样的法施。除了坚
  固的信愿,正知正见当然也是必须。如何做好,第二题中的内容就是标准,若不如理,随顺
  即是妄谈。另外一点,真若经中讲到如是说法,行人即是依正见行于正道。老师说什么是无
  生法忍,就是忍着。实入唯识见,自然是能说比丘。
*信满成佛……
*两层就会启用一套更高的生命观,看待六识是幻,是梦中事。至少依于醒位七识来关照六识
  的活动。
*因而经中舍利弗说【今为汝等显示梵行】。
*显示梵行的显示怎么理解?
*如是说如是行。
*讲课,法,义要相应,换句话说就是恭敬与次第要相攝相應,恭敬是在觉性上,次第是在心
  性上。相攝相應同时。
*梵行,清净行,无欲则刚
*常说三岁小孩都知道,八十老人做不到。与这个梵行有什么关系?
*本经是舍得弗代佛而言,梵行,具说是针对小乘的【纯一无杂】的心识状态。
*依教奉行
*都是示现
*而有情的本来面目就是佛……
*戒律有三层。声闻戒,菩萨戒,佛(比丘)戒。大乘佛法持佛戒,一心演觉
*相依理是从下来讲,变现理是从上来说。问题是从哪出来的,得琢磨一下。
*啐啄同时
*都是方便说
*相依理、变现理都是施设
*为何施设?
*如水入水
*依方便而施设
*如从河里里打一桶水,再把这捅水倒在河里
*第二题可继续,开始第三题
*鱼也是水,入也是方便。

三、于《广义法门经》中讲“是聖弟子,五分所離,六分應相,一法守護,得四依止,捨一
諦偏執,出過尋覓,無濁思惟,寂靜身行,善解脫心,善解脫慧,獨住清淨,所作已辦,如
此則說名勝丈夫。”依所学谈谈此经中小乘修学的机理。
*鱼也是水的话,又何须去定义鱼和水?
*舍利弗示梵行,是为了说背景,说為證得聖法所起方便。
*如佛讲法是让听法的明白听法的是佛,而不是让听法的认为讲法的是佛。比丘能说,必须随
  顺,方便,相应,不能自贡,诋毁他人。
*梦里面打你骂你都是你。这个能信就入无生。
*是“你”的作还是佛的力,这是很重要的
*鲜花供养
*梦里面打你骂你都是你,是幻有,信幻有吗
*不是你信,不能从你开始
* “你”是颠倒
*梦是虚幻的,但梦里的觉受是真实的。
*梦是虚幻的,但梦里的觉受是虚幻的吧
*从圆教来说,无分别总持,一切的显现都是功德庄严。理上知道了,事上也要相应相摄。六
  祖一句应无所住,即与正见相应。我们可能学了多少劫,也没有个动静,因为没出觉身在梦
  中。经说【能如此如理一心,谛听正法。】不是还有个能缘转所缘么?百川归海,梦中的情
  节早已安排妥当,不存在因果中的成佛,一转法轮,也是让慢节拍的行人,次第发现真实的
  背景。
*又不恒
*如果现在是梦,梦里的人和整个世界都是你造的,因无缘大悲,同体大慈。自导自演,自喜
  自悲。
*是知识分别,现境还自缘。
*从十二种广义法门来说,都是导向涅槃,直至最后涅槃解脱,涅槃解脱知见。实际是证人我
  空,经中常讲【所作已办,不受后有。】本经中也讲道【長老!是最後心意識,非色聲等所
  資生長,緣無所有,是時託後受生,悉皆永斷,是名苦永後際。由此說義故,所以說名廣義
  法門。】这也是经首舍利弗讲的初中后善,义善语善,纯一无杂,圆满清净。只是这个圆满
  没有离开能所,没有离开根境识,还是在六识层面的清净纯一,既未涉及变现义,也没有讲
  到平等性。但他确实是圆满法性中的一分。
*心识有个成熟的过程,老师讲过,如果上来就讲法相唯识,大家早就跑了。圆满,不遮一法。
*小乘修学的机理是什么?
*寂静涅槃。本经就是小乘修学的机理。
*给老师们献花
*本无大乘小乘,依众生心量而说大小。
*小乘讲心识流转,如阿含经中佛讲十八界以及阿赖耶等,四圣谛十二因缘法,由此所讲证阿
  罗汉果,说我生已尽,梵行已立。所作已作,不受后有。
*与大乘的分水岭在哪?
*小乘离苦,大乘离苦因。不同的识体平台。
*其实小乘和大乘都是方便说,为了导向背景。层层施设亦为导向背景的方便
*下一题开始禅宗公案

四、公案
与汝安心竟
魏•神光,学解冠世,达摩大师自西域至,往师之,摩未尝与语。一夕大雪,光立庭砌,及
晓雪过其膝。
摩顾曰:“久立雪中,欲求何事?”
光泣曰:“惟愿和尚开甘露门,广度群品。”
摩曰:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,难忍能忍,尚不能至,汝今以轻心浅心欲冀
真乘,徒劳勤苦。”
光闻诲励,以刃断臂,置于摩前。
摩曰:“诸佛求道,为法忘形。汝今断臂,求亦可在。”
光曰:“我心未安,乞师安心。”
摩曰:“将心来与汝安!”
光曰:“觅心了不可得。”
摩曰:“与汝安心竟。”
遂传法为二祖。
*小乘是从显现的来讲,大乘是从隐藏的背景来说。
*上一题可以继续
*学习小乘佛法机理是让我们看清小乘的局限,升起大乘的信愿,不是叫你照着这个修,否
  则,老师十年白讲了。
*不觉到觉,唯欠一醒。
*小乘是科学,大乘是玄学
*还记不记得在西安老师给我们放仁波切那个观修视频。
*本无对待。绝待圆融。
*学任何经不忘我们大唯识视角。
*先理无碍,此为小乘大乘之出发点
*小乘凡圣有别,大乘凡圣不二
*给了我们一个高铁特快,就不要骑自行车了。
*从佛那看都是圆融无碍的,落入识境才有了所谓的“修”,一心佛觉一直是平等遍在的,从来
  未曾异离
*羊车,鹿车,大白牛车。大白牛车不碍羊车,亦可揽羊车牛车。
*本自具足何须悟,凡圣不二几曾迷
*以见分改变,从而改变相分
*证悟时无凡圣,梦里人有凡圣。
*因为现在你在梦里。
*凡圣一体  见相何分  
*梦醒一如
*分别  了别
*水波一个,莫昧瓶盆。
*鲜花供养
*无别  等持
*心生一切
*水波是一,目前你在二。
*我即是三
*有二而后合一。
*有你有二  超越你合一
*非你,无执一二三
*应无住生心,应无住你才生一心
* “与汝安心竟。”哈哈
*应无住,无生一心之名
*有病 吃药 没病 睡觉
*有名没名  都无住生心
*心是境,境为何名?
*赖耶名
*一二都是对待,无生,无来去,无生灭。
*觅心了不可得,
心佛众生无别。
甘露无门为门,
祖意头头是道。
*心显一切  境随心转
*大家好,我是内蒙分校的心静
*欢迎欢迎
*白日传心净,夜来月明心
*若说心生月,何心待月明
*若说心生月,月明即你心

五、禅诗欣赏
沩山牯牛 百丈怀海
放出沩山水牯牛,无人坚执绳鼻头。
绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由。
*大家解一下此诗密义
*自在
*明月几时有,是心当得恒
*恒不恒,自已量
*汝山是头牛
*重重幻影无鼻头
*沩山牯牛 百丈怀海
  放出沩山水牯牛,无人坚执绳鼻头。
  绿杨芳草春风岸,高卧横眠得自由。
  无人  无沩山
*【酬百丈牛诗】
沩山牯牛无人束,行住坐卧自得轻。了知本心即佛性,何须拘于肉身形。
*初调回首山水牛
  无碍任运调鼻头
  独照双泯到彼岸
  春风荣融卧绿洲
*由根境识中透脱出来,转依心境识,乃至一心
*了无牵挂
*大学开讲大唯识,
  摩罗山顶入楞伽。
  数据量子道神变,
  喜宴未散遍处缘。
*高卧 和 横眠 是二重视角
*无人坚持准鼻头  无中心
*密义非密解 祖言在汝边 春暖花开奇 无情说法义。凡圣同居刹 密严清净土 觉梦幻现时 即时
  济出离无缘大慈悲 境觉摄梦显 一体自无形 三身遍无间。
*谢谢各位老师,受教了!
*大沩山中出牯牛,
  百丈山中藏怀海。
  绿草风岸两不住,
  高低梦境一心来。
*水牯牛相当于心识,能相,不受根识具限,则观自在,行深般若波罗蜜多时,则得自由,得
  自在
*放出水牯牛则为喻,喻为明心见性,方可修行
*境都是反的,境相在人、物前起用,指向觉也在境前,相当的自由。
*伏初回首山水牛
无碍任运调鼻头
独照双泯到彼岸
春风荣融卧绿洲
*感谢各位老师积极参加,今晚辨经圆满!
*阅藏、辩经、写作业。老师们努力哦!
*下周一辩经依《佛说圣法印经》,由杭州分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享作业。


2021/06/21星期一  杭州分校  主持人:泓
辩经题目:依《佛说圣法印经》一、设使有人。慕乐空法。志在无想。兴发至要。消除自大憍慢之心禅定之业此可致矣。慕
乐于空。欲得无想。无慢自大见。如何于慧业皆可致矣?二、何谓比丘圣法印者。其圣法印。所可更习。至清净见。假使比丘。处于闲居。若坐树下
空闲之处。解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自
然清净而得解脱。解说圣法印。三、如何除于自大无慢放逸?四、公案:
酽茶三两碗,意在钁头边唐代陆希声居士初访仰山禅师时,便问道:“三门俱开从何门进入?”仰山:“从信心门入。”希声:“其它二门要它何用?”仰山:“亦可从其门进入。”希声:“从何门进入?”仰山:“从慧心门入。”希声:“另一门如何进入?”仰山:“从慈心门入。”希声:“一门即可,何用三门?”仰山:“信门者从佛而入也,慧门者从法而入也,慈门者从僧而入也。所谓三宝门中可入道,
即此之谓也。”陆希声入法堂又问道:“不出魔界便入佛界时又如何?”仰山禅师以拂子倒点三下,陆希声便礼拜,礼拜毕,问道:“禅师还持戒否?”仰山:“不持戒!”希声:“还坐禅否?”仰山:“不坐禅!”陆希声沉思良久,仰山禅师问道:“会吗?”希声:“不会。”仰山:“滔滔不持戒,兀兀不坐禅,酽茶三两碗,意在钁头边。”五、禅诗:步步穿篱入境幽,松高柏老几人游;花开花落非僧事,自有清风对碧流。(牛仙客沼寺诗)

《佛说圣法印经》:
一、设使有人。慕乐空法。志在无想。兴发至要。消除自大憍慢之心禅定之业此可致矣。慕
乐于空。欲得无想。无慢自大见。如何于慧业皆可致矣?
*欢迎诸位老师光临!
*主持人好,各位老师吉祥!
*贴第一题,大家先看看
*本经出于杂阿含第三卷
*何为:慕乐空法。志在无想?
*这这句经之前,还有一句是:假使有人。说不求空。不用无想。欲使兴发。至不自大禅定之
  业未之有也。
*若水 你先来说说
*【无我无欲心则休息,自然清净而得解脱,是名空;得致柔顺之定,即时辄见除诸色想声想
  香想以故谓言至于无想。故曰无欲。】
*本经虽短,经义还是很深的
*空见者,称一切皆空,是断见。
*佛说圣法印与诸比丘,如文说,【所应威仪,现清净行。】用经文中的一句话来概括:【至
  于清净禅定见】。
*解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自然清净而得
  解脱。
*因此不可得慧业,就是这种观空法是断见,不得智慧。
*心则休息,即六识的心不在五蕴之中倒腾
*阿含经是方便法,接引行人次第向上
*不求空不成,慕乐空法也不成。
*所谓,看你的看
* “得空”是领悟了诸法实相,实无所得,连空亦无所得
*空,不空,空不空,有你不行,没你业不行。
*也不行
*好像是讲无住无想等解脱门
*两重看空
*佛陀圣人也,留下证悟实相的法,以备后学者来印证,简称为圣法印
*慕乐空法。志在无想。消除自大憍慢之心,这里佛没有明说背境,见色本无。已解无常。解
  至空无。皆为恍惚。亦是引导行人渐渐深入的过程
*皆为恍惚,实有的开始不实了
*《楞严经》知见立知,即无明 本。知见无见,斯即涅槃。我们因为有见,并且见不清净,所
  以不能印证。
*如果明白自己是通道,指向背景,就不恍惚了。
*本经说空还是一重里面来说,不同于三转法轮二重的空见
*皆为恍惚……,指当下平台不实,也有暗示能缘转所缘
*为致慧业,从理上建立了空、无想、无慢自大见的次第。从见上,由外向内,次第导入。直
  至最后如何除自大㤭慢,【吾我起灭。从何所兴思惟解知其吾我者。所因习味分别诸识。皆
  从因缘而致此业。从是因缘致有神识。】进一步,神识亦是无常,故有十二缘起,皆归于尽。
  经文中的理是一步一步深入的。知无本,消一切起,得入道行。也可说是入道前的准备,主
  要是从缘起中发现缘起无本,由缘起不起,得入空性正道,这与应成派的中观就有了差异。
  文中主讲的修学是从相依起来建立超越见,清净之业并没有离开变现境中,欲使兴发,也还
  是在现象中观察,还是转依向上的前行。
*空在一重里说就是空华结空果。
*于慧业皆可致矣,是要藉佛的智慧,自己观空入定,这属于自大我慢
*给显现与没在显现的一起献花!
*依佛唯识说空和依凡夫的识说空是二重知见的法,此处说为佛知见说空
*大乘讲的空,是指如虚空般的觉性,是从能相来说,二重同时。与小乘的无我无欲,自然清
  净是不同的。小乘的空、无想、无自大㤭慢,还是在一重相续中。
*是故这里佛特别讲到如何消除自大憍慢之心
*慕乐空法,志在无想。慕乐空法是行,目的是无想,无想就不在你这了,然后无慢自大见之
  心的禅定业可致,既是于慧业皆可致。与背景连上,在背景中的禅定才可以
*佛讲小乘也是站在法界背景上讲,不应简单理解
*因而细看,小乘的识觉此时称为柔顺之定;大乘讲的是柔顺忍。这样就好理解禅定清净所见
  业了。
*上第二题:

二、何谓比丘圣法印者。其圣法印。所可更习。至清净见。假使比丘。处于闲居。若坐树下
空闲之处。解色无常。见色本无。已解无常。解至空无。皆为恍惚。无我无欲心则休息。自
然清净而得解脱。解说圣法印。
*小乘大乘皆是一心下的小乘大乘,不可能是分离或离开法界缘起
*讲到如何消除自大憍慢之心,只有转依向上,依境觉观梦境实为空花
*心外无境同样境外无心
*解至空无,皆为恍惚。解色为空,是空性,而不是什么都没有,都没有了成顽空了,又落下
  来了,所以皆为恍惚。空的是相,有其相而无实质,见相非相才是空
*这是说“比丘圣法印”,是从比丘出发的,是比丘的视角,是所相的无常、所相的空和所相的
  解脱。还没有到能相。
*圣法印即三解脱门。
* “圣法印,由空三昧出发,经无相、无所有,再观无我我所而涅槃寂灭的修行顺序。”
*空,无相,无愿。
*解等等无常,直至发现应解观察者,【吾我起灭。从何所兴思惟解知其吾我者。】答案是
【所因习味分别诸识。比特从因缘而致此业。从是因缘致有此识。】最后是十二因缘皆归于
  尽。乃知无本,即现象界里没有第一因,如果不在现象界作意,说为得至降伏,消一切起,
  由此知,得入道行。
*圣法印,圣法代表佛那头,一心佛觉的法,真实之法,离四句绝百非的法,佛法,法界的
  法。印,既同时。因为佛觉一直是两重同时,因果同时,没有过现未,没有时间空间,一
  时,超越时空,是同时,才是印。
*说到圣法印,也可从大乘佛法来说,即是与本心的相应印,说为印心,无我无欲心则休息,
  也即歇了所相的第一因之后,于此一切法都是与本心的相应
*解的都恍惚了,肯定出问题了。
*反过来,无我无欲心则休息。自然清净而得解脱。
*从背景讲的,法心性
*不作意是离遍计,但没有离开依他,所相里找不到第一因也没有认识到能相,也还只是一重
  视角,相当于梦里的清净。发现所相第一因是能相,才沾到了两重的边
*这部经虽短,也是有层次的,而且还说怎么一步步行,至清净行,而且批评了顽空
*什么叫印,印就是盖章,(盖章跟签字不一样,签字得一个字一个字的写,印章是所有字都
  刻在章上面了,嘣一下就盖好了),印是同时,圣法印,印的是佛知、佛见,是两重知见是
  印证实相的法,
*圣法印三解脱,可用三自性解:
  观诸法空,不执遍计。观相无我,不以依他。观无愿,知圆成实。
*禅定1阶段:解色无常,见色本无。
  禅定2阶段:已解无常,解至空无。(无能取所取)。
  禅定3阶:无欲之定。未消自大骄慢。此时执禅定境界所以有自大骄慢。亦未解无我。
  禅定4阶:解无我,降伏虚妄所起之因。得入道行。真正开始清净禅定修习。
*【除于自大无慢放逸】应是从人无我为主来说,【禅定之业,现清净行,是则名曰圣法印。
  清净之业,从始至终,究竟本末。】从相依理说,二乘的果识,是得入道行的必须。从变现
  理来说,一切是圆成。但圆成有个前提,需要有圆满见,从这个角度来说,相依理实际是丰
  富圆满见的过程,中间隔着个境,这得以理为先入。
*三解脱门的空、无相、无愿的意义,在于放下在所相里的所作,从而转依背境
*无想定在小乘和外道来说是很高很难修的定,可以做到心不起,即六根六识暂时不启用—寂
  灭,但无想定不恒,还有出入,而且还是阿赖耶识为基。
*合着第三题一起

三、如何除于自大无慢放逸?
*如鱼得水西安武娜 你这是从哪里引来的?
*修空三昧,《法华经》说“诸法从本来,常自寂灭相”就是修无相三昧。
*应该是修行禅定境界时,不同的层次,但此法是相依理的教法,化身的教法
*小乘的四禅八定不是这么定的
*相依理的四禅八定也不是这样的
*-如麒 经文和我所能看出的层次
*这四个到清净禅定时可能才能算的上四禅八定的入门吧
*所可更习。至清净见。应该反过来就印了,具清静见,相里面随便修。
*慈悲的佛陀,演说圣道法印  清净的知见,这样广而宣说。大众比丘僧们,得闻到世尊的慈悲
  开示,心生欢喜信受奉行。
*依圣法印,知果不生果,而转依
*贴上原文:
  1.尚未得舍憍慢自大。禅定清净所见业也。虽尔得致柔顺之定。即时辄见除诸色想声想香想以
  故谓言至于无想。故曰无欲。尚未得消自大憍慢。至于禅定清净见也。
  2.其心续存柔顺之定。彼则见除所有贪淫嗔恚愚痴。是故名曰无欲之定。尚未得除自大憍慢。
  至于禅定清净见也。
  3.心自念言。吾我起灭。从何所兴思惟解知其吾我者。所因习味分别诸识。皆从因缘而致此
  业。从是因缘致有神识。复自念言。此诸因缘。为有常乎为无常耶。复自念言。因缘所合致
  神识者。此皆无常。无有根本。此神识者。依猗无常而有妄想。故有缘起十二因也。皆归于
  尽无常苦空毁坏别离离欲灭尽。晓了是者。乃知无本。得至降伏。消一切起。得入道行。是
  乃逮致除于自大无慢放逸。禅定之业。现清净行。是则名曰由圣法印。
*从变现境里出来,得先相信是个变现境。清净之业,从始至终。是说除于自大无慢放逸是个
  信仰建立的必须。从大乘法机理来说,这些是信忍的前提。【解至空无】并非是无我,观察
  者不空。【神识依猗无常而有妄想,故有缘起十二因缘,实皆归于尽。】发现观察者也是无
  常,由此降伏我为因的虚妄。由此知,消一切起,亦可说实无所住,由此转而向上。是入道
  行,即是讲实相的生起。
*至清净见就要经过前面三个阶段
*给老师们献花一大大片片。。。
*依圣法印,知果不生果,而转依
*圣法印是声闻乘向上之法,经意明了。
*空三昧、无相三昧、无愿三昧。此经所说的三昧与我们通常所说的定是不同的,这个三昧定
  是无为境界。三三昧是有层次的,修行人连空三昧都没有领悟,就以为会达到无相三昧或无
  所有三昧,这本身就是一种我慢、知见,不可能是“离慢知见者”,所以佛说“莫作是说”、“无
  有是处”。
*四禅八定是小乘与外道一重相依的共的教法,可以下来了解:初禅是离生喜乐、二禅定生喜
  乐三禅离喜妙乐、四禅舍念清净。咱学校教的是两重视角的观修。
*有情来下种,因地果还生。
*修无所有三昧,从内外结合观察。观察我们的烦恼,无非是贪嗔痴,从缘起去观察贪嗔痴,
  了知诸法无实,无实即无所有
*行起解绝
*骄慢自大亦是我执
*阿弥陀佛
*这时还讲不到变现理,也没有讲上下的关系。只是讲从现象界如何超越缘起之理。经文表义
  很直接,【于慧业可致】。慧业还是在一心的变现境中,但如果没有空性的见,【清净之
  业,从始至终,究竟本末。】就很难相应了。佛此时的开示,是从下而上的相依理来说,如
  果行人真实建立起正确的知见,清净业之终,即是现发无生实相之始。
*再进一步,圣法印所表的由理入道的过程,实际也是一心无作自显的一分。
* “消一切起。得入道行。”这里就不是在所相的“自大憍慢”的我执里面,而是从能相开始起
  步,依能相觉照故而“逮致除于自大无慢放逸。禅定之业。现清净行。”
*思维、神识、言念皆落于六识心意意识里,因局限于此识,而有业因即诸多缘起。以三昧解
  脱圣法印,可观果不生果,除彼傲慢放逸,由禅定与背景链接,即现清净行,展开新的生命
  生机。
*其圣法印。所可更习。至清净见
*中观和唯识如鸟之两翼,目的是用,用在理解佛密意,任何一部佛经里都可以用中观和唯识
  去解。只是读经的众生不同罢了,才分这是唯识这是中观。《净修捷要》里讲的很明白
*佛陀传授圣法印,知见清净,是佛的唯识
  三法印就是三三昧,“诸行无常”是无所有三昧,“诸法无我”是空三昧,“涅槃寂静”是无相三昧。
*点赞!
*从宗的视角来说,落在心识的相续中,都是虚妄。如果是在境界中安住,有修无修,都是庄
  严。所以佛说圣法印之所应威仪,现清净行。有你听得懂的,也有非你一直安住的。不著分
  别就好。
*大家可以再解本经的末句:清净之业。从始至终。究竟本末。
*何其自性,本自清净。
*花果同时
*其性即使落于凡夫亦清净。始本合一。
*清明说为业亦是过失
*做梦者一定不会梦境及梦中人,影响做梦者的清净,梦境对于做梦者是客尘
*清净之业这句即是从圆觉来说,一切法本质清净,从一心到六识,清净与不清净都是藏识的
  示现
*别开心面上公案

四、公案:
酽茶三两碗,意在钁头边
唐代陆希声居士初访仰山禅师时,便问道:“三门俱开从何门进入?”
仰山:“从信心门入。”
希声:“其它二门要它何用?”
仰山:“亦可从其门进入。”
希声:“从何门进入?”
仰山:“从慧心门入。”
希声:“另一门如何进入?”
仰山:“从慈心门入。”
希声:“一门即可,何用三门?”
仰山:“信门者从佛而入也,慧门者从法而入也,慈门者从僧而入也。所谓三宝门中可入道,
即此之谓也。”
陆希声入法堂又问道:“不出魔界便入佛界时又如何?”
仰山禅师以拂子倒点三下,陆希声便礼拜,礼拜毕,问道:“禅师还持戒否?”
仰山:“不持戒!”
希声:“还坐禅否?”
仰山:“不坐禅!”
陆希声沉思良久,仰山禅师问道:“会吗?”
希声:“不会。”
仰山:“滔滔不持戒,兀兀不坐禅,酽茶三两碗,意在钁头边。”
*依事何解
*酽茶三两碗,人非人不见?
*果是门外汉,分别入三门,
  内入信慧慈,依怙佛法僧。
*佛法僧三门,法报化一如
*是否入门都在门里
*拂子倒点三下什么意思
*无修佛道,绝学无为闲道人
*圆觉  哈哈
*门是施设,最大的门是没门
*唯信得入
*众生无明,分别诸见。一即一切,无二无三。
*一切唯心造,佛魔皆假施
  倒问出与入,内观当善思
*陆希声入法堂又问道:“不出魔界便入佛界时又如何?”,怎么解?
*枯禅死座何为禅?问君谁为持戒人?
*信佛慧法慈僧同出一辙
*上上含摄下下,魔界也出不了佛界(背景)
*给老师们点赞   献花
*佛魔寻不到处
*青青翠竹无非般若,郁郁黄花皆是法身
*无佛无魔,有佛有魔就执了,《金刚经》佛说如果有人说我说法了,既为傍佛
*正理以正理回应,倒理以倒理回应,他俩的对话跟魔佛沒关系,在于境界与境界的对话,
  意会!
*智者对话都是悟了后的家常事,皆是佛事
*最后扫一切相,持戒,禅定都扫
*点了三下,无可奉告。不可说
*西安乔大圣 点三下和十下一样。
*哈哈
*不一样,和佛走七步一样,为什么不是八步
*倒点三下
*西安乔大圣 为什么不是八步?
*倒点三下代表三界魔界是一心佛觉的变现
*须弥山高多少?
*三下即心心心是佛
*家常日用皆法身,名言句义皆识显,无有一处非是心,心心心中自圆满
*攫头在边
*佛在哪魔又在哪
*梦里的须弥山多高?
*说有多高就有多高
*惠能没伎俩
  不断百思想
  对境心数起
  菩提作么长
*禅师曾说,意在目前,非耳目之所到
*须弥山也在你心里,高度自己量
*芥子纳须弥
*持戒坐禅是教下,禅宗是教外别传,宗门,直指,同时
*君若有求门自开,
  门实即见宝自来。
  魔佛同时当殊胜,
  若作解时门不在。
*心佛不持戒,本觉何须禅
  农桑合妙道,意行深深观
*持戒坐禅者谁?为啥在心里搁个锄头
*禅者梦中的锄头
*喝茶,干活便是禅
*意与锄头无二,意就是锄头,锄头就是意,有何区别,
*不一定持戒,坐禅才是禅,吃喝拉撒便是禅。禅与禅者及所缘,断除或者见真实。
*悉皆无非是分别,于此认知即解脱。
*智者明白自己是在自己的梦中当演员体验来了,便喝茶锄地逍遥自在
*色身非我
*有情心见似外境,此心即由遍计生,唯心而无外世间,离此分别即解脱
*沼寺清风开净界,牛仙非客法通幽,
松高柏老无生境,落花流水一音闻。
*滔滔兀兀君可见?
  可持可坐戏除邪。
  碗中三千无边会,
  倒挂须弥钁头边。
*没有背景能持戒吗?能坐禅吗?所以禅师意不在己,而是告诉你,不是我或你在干什么,你
  我只是通道,是体验的,是演员,不在你我这里,在背景
*这里禅师请喝茶
*我们看茶,看锄头是锄头,禅师看锄头就不一定只是锄头了
*这里涉及法相的背后,一定是三身同时圆满,所相即是果,既无有所相之作,所相实际都是
  背境的显现
*诗再发一遍呗
*如此是为安心尽
*仰山:“滔滔不持戒,兀兀不坐禅,酽茶三两碗,意在钁头边。”

五、禅诗:
步步穿篱入境幽,松高柏老几人游;
花开花落非僧事,自有清风对碧流。
(牛仙客沼寺诗)
*我们这里诗人多,静等赏诗,哈哈
*一切显现都在诗人眼里成为意境
*诗意是心识所造境中的意会,留白是最好的意境··
*步步入境转何难?何如自识体中圆。
  花开花谢纷飞时,本具足,本自清,清风清,碧流碧,法尔妙作自然成。
*禅诗:
  步步穿篱入境幽,松高柏老几人游;
  花开花落非僧事,自有清风对碧流。
(牛仙客沼寺诗)
  松柏清风入境幽
  几人步步穿篱游
  自有花开话僧事
  花落碧流向客舟
*今晚辩经圆满!心光漫天!
*
步步穿篱入境幽,松高柏老几人游;
  花开花落非僧事,自有清风对碧流。
(牛仙客沼寺诗)
  字字流露佛境智,曲高幽深何人思;
  日升日落常识事,笑看风云伴清凉。
*手舞足蹈欢呼雀跃地给老师们献花,太有才啦
*随文入境人无游,
  佛未许字示源头。
  清风碧流若讲法,
  花开花落僧无愁。
*献花给老师们!星光灿烂!   
*精彩无限  鲜花灿烂
  供养佛子  自在圆通
*那兰陀禅诗集 花花花
*西安乔大圣 记得后半夜到点三下之密意…哈哈…
*下周一辩经依《佛说三转法轮经》,由北京分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享
  作业。


2021/06/28星期一  北京分校  主持人:如  麒
辩经题目:依《佛说三转法轮经》
1、“尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。…汝等
苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。”
问题:如何理解“如理作意能生眼智明觉”?
2、“汝等苾刍。若我于此四圣谛法未了三转十二相者。眼智明觉皆不得生。我则不于诸天魔
梵沙门婆罗门一切世间。舍离烦恼心得解脱。不能证得无上菩提。
汝等苾刍。由我于此四圣谛法解了三转十二相故。眼智明觉皆悉得生。乃于诸天魔梵沙门婆
罗门一切世间。舍离烦恼心得解脱。便能证得无上菩提。
尔时世尊说是法时。具寿憍陈如及八万诸天。远尘离垢得法眼净。佛告憍陈如。汝解此法不
答言已解。世尊。汝解此法不。答言已解。善逝。由憍陈如解了法故。因此即名阿若憍陈如
(阿若是解了义)”
问题如何理解“阿若憍陈如”?
问题 三时判教释尊初转法轮讲四圣谛、十二因缘、五蕴,二转法轮讲缘起性空,三转法轮
讲法相唯识变现。如何理解“于此四圣谛法解了三转十二相故,眼智明觉皆悉得生”?
3.“是时地居药叉闻佛说已。出大音声。告人天曰。仁等当知。佛在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林
中。广说三转十二行相法轮。由此能于天人魔梵沙门婆罗门一切世间为大饶益。令同梵行者
速至安隐涅槃之处。人天增盛阿苏罗减少。由彼药叉作如是告。虚空诸天四大王众皆悉闻知。
如是展转于刹那顷尽六欲天。须臾之间乃至梵天普闻其响。梵众闻已复皆遍告广说如前。因
名此经为三转法轮。时五苾刍及人天等。闻佛说已。欢喜奉行。”
问题:为何地居药叉出大音声,人天都能听到?
4.公案
琅邪慧觉禅师滁州琅邪山慧觉广照禅师,西洛人也。父为衡阳太守,因疾倾丧。师扶榇归
洛,过澧阳药山古刹,宛若夙居。缘此出家,游方参问。得法汾阳,应缘滁水,与雪窦明觉
同时唱道。四方皆谓二甘露门,逮今淮南遗化如在。
僧问:“如何是佛?”
师曰:“铜头铁额。”
曰:“意旨如何?”
师曰:“鸟觜鱼腮。”
上堂:“奇哉十方佛,元是眼中花。欲识眼中花,元是十方佛。欲识十方佛,不是眼中花。
识眼中花,不是十方佛。于此明得,过在十方佛。于此未明,声闻起舞,独觉临妆。珍重!”
5.禅诗欣赏
静法师东斋
作者:王昌龄 年代:唐 体裁:五律
筑室在人境,遂得真隐情。
春尽草木变,雨来池馆清。
琴书全雅道,视听已无生。
闭户脱三界,白云自虚盈。

1、“尔时世尊告五苾刍曰。汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。…汝
等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。”
问题:如何理解“如理作意能生眼智明觉”?
*各位老师好,辨经时间到
*今日辨经依《佛说三转法轮经》先贴上第一题
*是什么眼呢?
*本经收录于大藏小乘阿含部。
*来的老师边看边聊,不怕胡说,只怕不说。
*赞,要先明白什么是眼、智、明、觉。
*解了苦谛,于所闻法如理作意。
*这部经很短,没来得及做功课的老师现在读一下,已经读过的老师们复习一下。我贴一段
  原文:如是我闻。一时薄伽梵在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五苾刍曰。
  汝等苾刍。此苦圣谛于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦集苦灭顺苦灭道圣谛之法。如理作意能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是应知。于所闻法。如理作意能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是应断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是应证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是应修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦圣谛是所了法。如是已知。于所闻法如理作意能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦集圣谛是所了法。如是已断。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此苦灭圣谛是所了法。如是已证。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
  汝等苾刍。此顺苦灭道圣谛是所了法。如是已修。于所闻法如理作意。能生眼智明觉。
*此处以何为体?
*丁福保佛学大词典【眼智明觉 】
(术语)见道中智之别称。苦法智忍为眼,苦法智为智,苦类智忍为明,苦类智为觉。见辅
  行五之四。
*教理上讲,眼智明觉,四法智忍为眼,四法智为智,四类忍智为明,四类智为沈。
*这是仅从见道而言。
*鲜花送给你们!
*阿毗达磨法蕴足论卷第一,预流支品第二
  云何名为如理作意?
  谓从善士,闻正法已,内自庆慰,欢喜踊跃:“奇哉!世尊,能说如是深妙正法!佛所说苦,
  实为真苦,佛所说集,实为真集,佛所说灭,实为真灭,佛所说道,实为真道!”彼由如是内
  自庆慰欢喜踊跃,引摄其心,随摄等摄,作意发意,审正观察深妙句义,如是名为如理作意。
*《婆沙论》讲眼为现证之心识,智显决断义,明为照了,觉有警察之意。这是小乘的解。
  《法华》讲三转,令闻法者发生无漏真正慧眼。
*这一段有两个关键词:所了法、所闻法
*圣者见一,凡夫见二。四法即苦集灭道。此建立依识。菩萨依智。故称为圣。二重境界自然
  而显
*还得知道,三转是指经中讲的示、知、证三个内容。 亦可对应于见、修、无学三道。
*所以,你看初转法轮的内空,若自大乘法来说,是指向无漏智,或说背景。
*佛说了,苦集灭道四圣谛都是所相,是所闻法,是所了法。
*眼智明觉,应是指法性,是自背景来说。通过四道圣谛之法,经说如理作意,即依佛眼而行,
  如是行,即能见法性,说为得生眼智明觉,
*站在所相的视角是不能明白所相的,好比坐在椅子上搬不起自己一样。一定要从能相来认识
  所相才是“眼智明觉”。这个眼不是六根之眼,是佛眼、法眼。
*佛说的是从行来具讲,若从三转来说,示转,上根当下即可悟性,并不用三转。若是从根身
  识出发,便有理、事及次第的施设。
*佛经是圆觉,字面后透着圆满的境界。若从显现来分析,那是一个结果。佛说若解了三转,
  便能证无上菩提。这样的开示,仅小乘法是无法圆说的。
* “如理作意”就是按照佛告诉你的苦集道灭四谛都是所相,这样去观修,去替代你原有的概念
  和世界观
*《涅盘经》卷十四:昔我与汝愚无智慧,不能如实见四真谛,是故流转,久处生死,没大苦
   海,“若能见四谛,则得断生死”。由于圣者所证,故称四圣谛,或四真谛。
  两重来看,二乘行者通过修苦集灭道,六识向上转依七识,得菩萨乘,此亦谓二乘之圣。
*经文很短,佛总说三转的内容,就是示、应知、已知。实际是在讲心行如何运作,若能依示
  而行,便是如理作意,见修行,其中都有。

2.“汝等苾刍。若我于此四圣谛法未了三转十二相者。眼智明觉皆不得生。我则不于诸天魔梵
沙门婆罗门一切世间。舍离烦恼心得解脱。不能证得无上菩提。汝等苾刍。由我于此四圣谛法解了三转十二相故。眼智明觉皆悉得生。乃于诸天魔梵沙门婆
罗门一切世间。舍离烦恼心得解脱。便能证得无上菩提。尔时世尊说是法时。具寿憍陈如及八万诸天。远尘离垢得法眼净。佛告憍陈如。汝解此法不
答言已解。世尊。汝解此法不。答言已解。善逝。由憍陈如解了法故。因此即名阿若憍陈如
(阿若是解了义)”
问题如何理解“阿若憍陈如”?
问题 三时判教释尊初转法轮讲四圣谛、十二因缘、五蕴,二转法轮讲缘起性空,三转法轮
讲法相唯识变现。如何理解“于此四圣谛法解了三转十二相故,眼智明觉皆悉得生”?
*三转十二相,是简说,从四谛来说,计四十八行相。
*南京-心止 心止老师提前了
*注意点注意点
*所谓眼智明觉,其实就是一心的六识,在一心下的眼智亦是佛智。
*第二题有两小问,请老师们注意看
*这个眼不是根识的眼,是照见法性的心识,对应小乘,方便说为眼。若从大法来说,是一心
  的七识。初转法轮不同的心行来解读,答案不一样。
*凡夫亦佛,是隐而不见,见体现在诸根诸识,六根皆六趣,六趣亦含六智明觉。
*幻化空身即法身,无明实性即佛性。
*阿若㤭陈如,如译者解,阿若即解了义。经说,【由我于此四圣谛法解了三转十二相故。眼
  智明觉皆悉得生。乃于诸天魔梵沙门婆罗门一切世间。舍离烦恼心得解脱。便能证得无上菩
  提。】解了一切的显现是从能相那来的。
*眼智明觉,这是实际的境界,在无学之前,要依示而入,即如理作意,本经实是讲修。
*憍陈如解脱烦恼,已入圣流
*眼智明觉指背景,不是眼睛的智慧,眼可以指六识,这六识智慧不在六识,而是离六识的,
  更高一重。明觉当然不是无明觉,就是明觉,无明觉是明觉的一分。所以必须了解佛说的苦
  集道灭,四谛,是依着你说或者是到梦中来,告诉你所相中梦境,因苦而集,成道,后灭,
  不真实
*前面佛让大家如理作意的观修,当把你观成了所相,你就非你了,憍陈如就成了阿若憍陈如。
*若能见四谛,则能断生死。能即能相非所相,所相即依识来说能所。能相依智。藉此二显
*佛在经中两次问㤭陈如,【汝解此法不?】此时他和八万诸天,已经远离尘垢,得法眼净。】
  依经说如理作意后,此为解了。
*憍陈如非根识憍陈如,解了圣谛,心识的憍陈如名阿若憍陈如。
*心止 现在您给讲讲“三转”指什么?不是三转法轮的三转吗?
*此苦圣谛,此应遍知,此已遍知,是名三转,卽于如是一一转时,别别发生眼智明觉;说此
  名曰十二行相。如是三转十二行相,谛谛皆有;然数等故,但说三转十二行相
*憍陈如是比丘戒(声闻乘)佛制比丘戒同时还有菩萨戒。故佛说你非你。心识覆盖根识导归
  一心佛觉。
*献花花给大家   
*不是,佛在初转时讲法,还没有讲到三转法轮的三转。这里的讲法,是从四谛来说,每一谛
  有四法,每一谛又有三转,简说为三转十二行或相,全说为四十八行。三转是经中的主题,
  即示、应知、已知等,对应的是示转、劝转、证转,这样叫三转。
*从大乘法来说,就不仅是见道,还包括修道与无学道,这样来看三转,就是指转依一心七识。
  实际从大乘法来解,才说得通得无上菩提,而不仅是小乘依理来说。所以,从大唯识来说,
  这是让行人入唯识见的具修。
*阿若乔陈如,行者,悟佛知见,而且修习
*佛说“无苦集灭道”,声闻能回小向大,明白大乘的真空妙有,对一切都不执着,不住得真正
  的大自在,究竟涅槃。
*三转法轮,对应的是不同的识体境界。通过如理作意,由根境识入心境识。虽然佛在本经中
  没有明说三转法轮的三转,但指出的境界仍然是三转法轮的不同心行。
*四谛,四圣谛有大不同,四谛是苦集道灭,四圣谛则是苦集道灭的因,怎么离苦因
*佛法是一乘,上上含摄下下,对应不同听众方便分为大小乘。三转法轮也是如此。
*有你不可能成就,没你怎么抓?【于所闻法如理作意。】放在你这儿,其实就没有如,更不
  会有如理作意。
*多问一句,佛为什么两次问阿难:【汝解此法不?】老师们分享下咯。
*陈如第一次答:【已解,世尊。】第二次答:【已解,善逝。】
*经说,这样后,为阿若㤭陈如。老师们不怕错说,只怕不说,随便说。
*两重同时,能相所相视角都明白了
*献花给所有老师,老师们有想法就分享咯。
*虽然明白的内容不一样。谁让他是代表呢,要代表小乘听众也要代表大乘听众。
*想法就分享空性咯。
*外+分享两朵小鲜花喽
*心止老师出了加分题
*佛无论在世、出世间都尊贵,所以叫“世尊"
  善逝有如实去彼岸,不再退没生死海之义。
*三转十二相就是讲明白四圣谛,一转,二转,三转就是为了眼智明觉,十二相可以是十二
  缘起
*老师啊,我这就等着听,为啥特别问两遍哩
*佛经讲的一定是圆法,从一心佛觉那来说,哪有三转的施设。实相不可能建立在时空里,智
  界身一体,二重相依变现是法尔的。但从显现或背景都可以解读,法相唯识,一切的显现或
  不显现,都是心的行相。
*可乐老师小红花都抛出来了……可惜辨经途中不能发笑脸
*法相唯识,觉醒在不同识体平台。
*佛肯定不会是头一次没听清,又问了一遍。
*两重来看,四谛是由下向上的修法,只是脱离了苦,证得暂时的乐,二乘修四谛得阿罗汉果
  还在轮回里,不能究竟解脱。从一心圆觉来,就是宗门的修法,由上向下。不离一心,了知
  所谓苦乐的我是落于诸识变,知幻即离。
*但㤭陈如第二次真解了了。就像我们跟龙师聊天,咻,一开口,老师就知道你在哪儿。
*仅是理上知道,最多是解悟,这跟解了不同。经说诸天闻法,都得法眼净。
*几转都离不开一心,转依向上。
*落于诸识变的众生向上时必须承佛威力,因陈乔如转依开悟。
*你不向上,请放心,也是承佛威力。
*小乘不认为自己不圆满。各宗各派也都不认为自己宗见有毛病,否则也立不住宗见了。所以
  回答“明白了”只是在自己的认知范围内明白,还是有边界的。问两遍回答两遍。佛传迦叶的
  时候,迦叶回答了吗?
*当然,究竟讲你证不证都是佛,成不成也是佛,就在那。可,此经在由凡夫讲起啊。
*不是那样的理解,俗语道,退一步海阔天空。献花给大家。
*不是这样或那样的理解,这么说才对吧。
*真正明白的答不答都明白,以心印心

3.“是时地居药叉闻佛说已。出大音声。告人天曰。仁等当知。佛在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林
中。广说三转十二行相法轮。由此能于天人魔梵沙门婆罗门一切世间为大饶益。令同梵行者
速至安隐涅槃之处。人天增盛阿苏罗减少。由彼药叉作如是告。虚空诸天四大王众皆悉闻知。
如是展转于刹那顷尽六欲天。须臾之间乃至梵天普闻其响。梵众闻已复皆遍告广说如前。因
名此经为三转法轮。时五苾刍及人天等。闻佛说已。欢喜奉行。”问题:为何地居药叉出大音声,人天都能听到?
*如理作意,即藉教悟宗。老师们一起努力啊。
*回答就是加分,内容没有对错。给开动思惟的老师献花!
*给潜水的老师们献花
*潜水的老师们在忙着扎花篮。。。
*地居天的药叉处在一个什么位置?哪位老师给简单普及一下
*药叉由能相转所向,突破心识局限。如《楞枷经》婆罗那药叉王闻佛说法后,忽而隐没。实
  是自我发现,即心即佛。
*地居天包括坚手天、持华鬘天、长放逸天,其中多有药叉,还有其它非人,这里仅说地居天,
  可能并不单指某一处。
*三十三天之前都是地居天,四天王天之上也有。
*变现境中如来藏的功德体现。
*泛指,药叉也比人要高吧,比空居天要低
*这里都是在欲界,空居还有六天。
*药叉发的什么大音声?下边的人能听到,上边的天人也都能听到
*高得多,寿命、习气都不同。从心识上讲,经里讲到天王,实际他们的心识都很高,有的是
  菩萨。
*地居药叉这么讲:【由此能于天人魔梵沙门婆罗门一切世间为大饶益。令同梵行者速至安隐
  涅槃之处。人天增盛阿苏罗减少。】然后诸天及至梵天中一切梵众普闻。
*地居药叉之大音声非地居药叉之音声,是大音声。藉能相之音声而声。
*重点是闻佛说已,出大音声。
* “是时地居药叉闻佛说已。出大音声。告人天曰。…”如果人、天人听不见它不应说“告人天曰”
*化地居药叉相,发大音声,引摄人天之心,药之,离苦因
*融入背景。如日光之一分分,遍照温暖滋养。
*还原一下场景,化身佛对着幻化的人、药叉、天人说法,药叉被安排好了,它出声台上演员
  都能能听见
*因从证入法性来讲,本经主要的内容就是告诉我们心识如何来具体转依向上。法相唯识讲得
  清楚,一切都是一心的法尔自显,世尊现境还自缘,次第开示大众如何本具如来智慧德相。
  因而经文中佛有:汝等比丘、舍离烦恼心得解脱、证得无上菩提三个提示。到了药叉这儿,
  具讲三转十二行,他没讲给下三道,方便向上,这都透着法界运行的机理。
*心光自现
*还可以另一种说,药叉所说是佛讲的经,承佛威力,上下人天都能听到
*欲界六天,地居两天,空居是四天,所以四王天也悉闻,最后至大梵天也闻得。佛是第一
  义,大梵是第一因,药叉是凡夫,这都齐了。
*智明觉,也是心行境界的次第,通过三转十二行,佛说即可得生。

4.公案
琅邪慧觉禅师滁州琅邪山慧觉广照禅师,西洛人也。父为衡阳太守,因疾倾丧。师扶榇归
洛,过澧阳药山古刹,宛若夙居。缘此出家,游方参问。得法汾阳,应缘滁水,与雪窦明
觉同时唱道。四方皆谓二甘露门,逮今淮南遗化如在。
僧问:“如何是佛?”
师曰:“铜头铁额。”
曰:“意旨如何?”
师曰:“鸟觜鱼腮。”
上堂:“奇哉十方佛,元是眼中花。欲识眼中花,元是十方佛。欲识十方佛,不是眼中花。
欲识眼中花,不是十方佛。于此明得,过在十方佛。于此未明,声闻起舞,独觉临妆。
珍重!”
*这群人天到底成就没?药叉喊了一嗓子怎样了?
*转依向上就都知道了
*洗眼去了
*这一群人都是你,药叉也是你,你醒了梦里的全醒了
*哈哈,善哉!阿弥陀佛
*不识庐山真面目,只缘身在此山中!哈哈!
*自导自演自赞叹
*铜头铁额现慈悲,
  鸟嘴鱼腮念弥陀。
  眼中花佛清或迷,
  声闻道上徒空起。
*铜头铁额,表佛性无形无相;鸟觜鱼腮,表心意识有我。眼中花水中月,皆是空幻。知道了
  这个道理,声闻独觉即可开悟。
*赞赞

5.禅诗欣赏
静法师东斋
作者:王昌龄 年代:唐 体裁:五律
筑室在人境,遂得真隐情。
春尽草木变,雨来池馆清。
琴书全雅道,视听已无生。
闭户脱三界,白云自虚盈。
*即相非相,乃见如来
*眼中花说不是佛也是佛,说是佛也不是佛
*欢喜在三界,何需真隐情。
  春夏自有趣,秋冬本如意。
  无生方堪生,熙攘正是景。
  后年客刚至,拈云杯二茗。
* “筑室在人境,遂得真隐情。”说落于根身识变之境,不知真身是佛。
“春尽草木变,雨来池馆清。”草木变,六识向上转依。池馆清,平台改变。
“琴书全雅道,视听已无生。”渐入佳境,视听无声,离五蕴。
“闭户脱三界,白云自虚盈。”脱落根尘,开悟圆觉。
*见相非相,即见如来
*虽然筑室于人间,也可以证无生,因为都是识变,都是依于一心的自显现,四季,雨,琴
  书,三界,白云都是
*辨经圆满,感谢各位老师
*下周一辩经依《佛说八正道经》,由上海分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享作业。


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