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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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网络辩经 2021年5月份辩经内容

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发表于 2021-9-20 08:52:17 |显示全部楼层
本帖最后由 慧广 于 2021-9-20 08:52 编辑

2021年5月份辩经目录

2021/05/10  星期一  内蒙分校  主持人:思  瑞
辩经题目依:《
佛说三转发轮经

2021/05/17  星期一  杭州分校  主持人:祝天鹏
辩经题目依:
《佛说鸯掘摩经》

2021/05/24  星期一  上海分校  主持人:田中医
辩经题目依:《敦珠宁波车说禅修》

2021/05/31  星期一  南京分校  主持人:慧 承
辩经题目:依《月灯三昧经》


2021年5月份辩经内容


2021/05/10  星期一内蒙分校主持人:思
辩经题目依:《佛说三转发轮经》
第一题:
一時,薄伽梵在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時,世尊告五苾芻曰:「汝等苾芻!此苦聖
諦,於所聞法如理作意,能生眼智明覺,汝等苾芻!此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法,如
理作意,能生眼智明覺。解说何为眼智明觉?
第二题:
爾時世尊說是法時,具壽憍陳如及八萬諸天,遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如:「汝解此法
不?」依据两重变现谈谈此段。
第三题:
是時地居藥叉聞佛說已,出大音聲,告人天曰:「仁等當知,佛在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林
中,廣說三轉十二行相法輪,由此能於天人魔梵、沙門婆羅門一切世間,為大饒益,令同梵
行者速至安隱涅槃之處,人天增盛阿蘇羅減少。」由彼藥叉作如是告,虛空諸天四大王眾皆
悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天,須臾之間乃至梵天普聞其響,梵眾聞已復皆遍告廣說
如前,因名此經為三轉法輪。出大音声代表什么境界?于此音声如何大饒益?
第四题:
禅宗公案丹霞禅师之苍天丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白须苍苍的
老人及一个髻龄的童子,丹霞禅师见老者器宇不凡,因此向前恭谨地问道:公住何处?”
老人用手一指上下,回答道:上是天,下是地。这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:若遇天崩地陷时怎么办?”
老人高声呼叫道:苍天!苍天!童子就在旁边了一声
丹霞大大地赞美道:非其父不生其子。
老人与童子随即入山而去。
第五题:
禅诗欣赏
心如广大黄檗希运
心如大海无边际,
广植净莲养身心。
自有一双无事手,
为作世间慈悲人。

第一题:
一時,薄伽梵在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時,世尊告五苾芻曰:「汝等苾芻!此苦聖
諦,於所聞法如理作意,能生眼智明覺,汝等苾芻!此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法,如
理作意,能生眼智明覺。解说何为眼智明觉?
*各位老师们该显现了
*离虚妄相,显见真如实相,才是眼智明觉
*为什么要於所闻法如理作意?
*什么是苦集、苦灭、还有顺苦?
*有没有苦?
*不怕说错
*大家都说说
*大唯识讲离苦及苦因?
*苦的因在哪里?
*苦因是无明?
*还有呢
*是落入局限而觉知?
*大家都说说
*不怕说错
*相信佛说的,按佛说的去做
*是和背景隔开?
*有没有苦?有苦就有什么?
*执着虚妄,梦想颠倒
*有其相无其性
*没有苦,有苦受
*什么是眼智?
*却五根,得四果
*有你才有苦,才有乐,有你就有苦乐分别,以此建立的乐还是苦。
*把观察者放进去才是明苦因
*给各位老师献花
*眼智明觉,我理解是法眼净,对不?
*【此苦集、苦滅、順苦滅道聖諦之法,如理作意,能生眼智明覺。】看到苦之集成、灭除,
  并顺此能看,建立能所之上的觉照,如此这样,可说为如理作意,所谓依教奉行,经中讲去
  恶向善,大唯识讲转依向上。
*是哪个眼?
*眼智明觉, 形容圣者证果时的情境,「眼」是「看清楚正法的观察力」,「智」是「体证到
  正法」,「明」是「舍离了无明」,「觉」是「菩提;正觉;解脱的证悟」
*佛的视角,看人天皆是苦,离根识摄藏的心意意识而转依向上理明信深,
*法眼,与所闻法,如理作意
*眼智明觉,依道名言,为见道位的心识。禅宗讲得清楚,见性起修。如果行人能依教奉行,
  如理作意,可见法性。这样,我们就可以明了,经中讲的如理作意,是指依圣教,由根识转
  入心识的过程。
*依佛理作佛事

第二题:
爾時世尊說是法時,具壽憍陳如及八萬諸天,遠塵離垢得法眼淨。佛告憍陳如:「汝解此法
不?」依据两重变现谈谈此段。
*第一题可以继续。
*眼耳鼻舌身意,六根笃摄一心时,才有智可言。
*这个之前佛是这么说的
*「汝等苾芻!若我於此四聖諦法未了三轉十二相者,眼智明覺皆不得生,我則不於諸天魔梵、
  沙門婆羅門一切世間,捨離煩惱心得解脫,不能證得無上菩提。「汝等苾芻!由我於此四聖
  諦法解了三轉十二相故,眼智明覺皆悉得生,乃於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間,捨離煩
  惱心得解脫,便能證得無上菩提。」
*由一心佛智才能说为眼智即佛眼
*给老师们献花
*烦恼心,未觉的心,以五蕴为实体有,说为虚妄分别。舍离烦恼心,离根识,融入心识背景,
  为境界有。
*佛说法的时候有没有你什么事?
*你非你具有
*你在哪里?
*时间地点人物是什么?
*道场啊
*道场怎么建立?
*别怕说错,胡说瞎说都是说。
*有个具字
*嗯
*一时,任何时,任何处
*在经中,明确讲到于苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭圣谛,已知、已断、已证、已修,
  得眼智明觉,解了三转十二相,舍离烦恼心,得解脱,依此继续向上,可证无上菩提。这与
  前说应知、应断、应证、应修,就更进了一步,实际转入心境识,由见道位转依无生法忍。
  世尊说是法时,四比丘当下现证二重唯识变现,根、心两重现前。
*「汝等苾芻!若我於此四聖諦法未了三轉十二相者,眼智明覺皆不得生,我則不於諸天魔梵、
  沙門婆羅門一切世間,捨離煩惱心得解脫,不能證得無上菩提。「汝等苾芻!由我於此四聖
  諦法解了三轉十二相故,眼智明覺皆悉得生,乃於諸天魔梵、沙門婆羅門一切世間,捨離煩
  惱心得解脫,便能證得無上菩提。」
*道场佛法僧本具
*这两段完全是两重
*这段,也是在表法,由世尊说是法,四比丘得法眼净。即一心佛觉自显法界无量的心行,实
  际都是一心的行相。若能体悟,便可入无分别界,了佛法之密义。
*表识境界,俱为变现
*赞赞
*憍陳如等比丘乘佛威力,得法眼净。六识向上,转依七八识。
*虽然经文很短,但是内容很深。
*继续开示
*一心净土,弥勒道场。
*献花!提到苦因,是关键中的关键。
*关于初转法轮,苦集灭道还不是很了解
*苦因已经涉及到识变了
*你为什么会觉得苦?
*大唯识强调一切法相都是一心的行相,这必须要在能相上建立。个体的实有,只有苦集灭道
  的理,没有苦集灭道的事。所以,佛说如理作意,就是让行人的心识转依向上。如理作意,
  究竟地说,就是信仰,信仰法相唯识变现。经文确实很短,但含摄三转。实际都是在如理作
  意,依一心佛觉来展开。
*爾時世尊說是法時,具壽憍陳如及八萬諸天,遠塵離垢得法眼淨。桥陈如及八万诸天之肉眼、
  天眼离根识、心识境界,融入一心背景得法眼净。请老师解这里法眼和法眼净之开合?
*其他老师也讲讲
*苦集灭道主要是二转法轮时佛的说法,如《法华经》之幻城,令行人暂时休息得一点乐果,
  究竟说法是三转时的一佛乘。大唯识从上往下看,就一目了然,二乘之苦,在于心识平台的
  局限,如果站在外太空看月亮,就没有阴晴圆缺了,月亮一直圆。大唯识就是把心量打开,
  向上一心转依。就不会有所谓苦。
*法眼即法眼净,只大小乘的定义不同。大乘指转依心境识,小乘如经中表义所讲,见四谛之
  法义。
*见不同,修也不同。
*有苦是执着于有我,无我就无苦。
*以苦为因,去灭苦还是集苦顺苦仍然苦中作乐。
*苦是跟着苦因来的。有了苦,便有了集、道、灭。
*苦因已经不在你这里谈了
*在一心佛觉下都是自然智,小草会发芽,哪怕是在石头缝里,春花必然开放,哪怕有霜雪。
  觉性之海自然而然。当挂于一心时,一切的苦乐皆无有分别对待,是因地清净平等。
*苦因已离开所相,转依能相。
*给老师们一堆赞
*@慈营 你开悟了
*小乘一般会讲无我就无苦。但外境不会变,比如说,人来人往,但这个地球的生命要长得多。
  有苦,是有我及我所的实执。小乘入于寂灭定,只是暂时封闭,隔开了幻境,幻心却还在。
  离苦,一定要明了苦因。转依能相,如经说离烦恼心得解脱,究竟得无上菩提。
*幻心的苦和幻境的苦也不同吗?
*苦因为觉,苦为落入境相的觉受
*是的,大大的不同,离幻境,但还在六道中。离幻心,才实入心境识。
*如果按《圆觉经》幻心和幻境都在轮回,还可以说为不同的苦境吧
*苦是佛的视角,众生其实要觉得苦早已解脱
*苦乐,善恶,美丑都是落在根身的分别对待,都是幻中说幻,好比梦中人得大奖醒后一分钱
  也拿不出来。
*唯有幻性尽灭才能彻底离苦因。
*众生生死轮回,佛才悲悯众生
*也可说为幻心的苦是心境识,而幻境的苦是根境识?
*法相唯识变现,心境都是名言,实际都是心光的乍现。所以必须讲苦因,从能相上讲,如果
  从圆觉来说,法报化一体,本来如是。没有苦不苦。
*众生执着轮回何曾觉苦
*无所得才是离苦因。
*读佛经要如理作意
*圆觉经: 知幻即离,不作方便;离幻即觉,亦无渐次。
*得无所离,即无有苦乐,即一心无分别智总持。
*【由憍陳如解了法故,因此即名阿若憍陳如。】恭喜各位老师,解了法相唯识变现,即是阿
  若圣者。
*方便说,内自智证智境与内自证趣境双运。
*即一心六识
*一心六识,还不能现证一心无分别智总持。有理无事。
*以无有解者而解自性,又是解性阿赖耶。
*一心六,一心七,一心八同时方为总持。

第三题:
是時地居藥叉聞佛說已,出大音聲,告人天曰:「仁等當知,佛在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林
中,廣說三轉十二行相法輪,由此能於天人魔梵、沙門婆羅門一切世間,為大饒益,令同梵
行者速至安隱涅槃之處,人天增盛阿蘇羅減少。」由彼藥叉作如是告,虛空諸天四大王眾皆
悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天,須臾之間乃至梵天普聞其響,梵眾聞已復皆遍告廣說
如前,因名此經為三轉法輪。出大音声代表什么境界?于此音声如何大饒益?
*忍较苦为重,得法眼净也得忍。
*忍不住咋办
*忍什么?怎么忍?
*无生法忍
*堪忍:)
*知生法即灭法
*站在比量忍现量
*有你就得忍,没你何须忍
*音响忍,柔顺忍,无生法忍。
*佛的慈悲周边法界,音声救度
*西安-苏亚拉 谈谈
*所以出大声音
*忍只是觉得受,其有其受而无其实质,所谓苦乐都是依无名分别而来,一切法尔自现
*为什么是地居药叉出大音声?
*忍就是认,认识,认不同识变平台,大音声即是一心佛觉
*为什么是地居?那个地?
*在人间
*菩萨有十地
*药叉又不是菩萨
*地居药叉闻佛说已出大音声,所相转依能相,相当于代圣贤言。
*外药叉内菩萨
*大家都说说
*乘佛威力出大音声
*一心带动境觉,境觉带动境相
*此音是彼音吗
*大音声即是一心境界
*药叉名药叉,菩萨名菩萨,无名出大音声
*一切名皆出大音声
*大音声代表一心境觉的法音宣流,如净土一切鸟声,花声都能说法
*一心境觉带动境相
*给各位老师们一堆赞
*因此经名曰三转法轮,三转法轮皆讲成佛作佛,药叉闻佛说法已证得一心佛智,因出大声
  音,梵天尽知。说明佛智平等。如《楞枷经》佛为药叉王说法一样。
*一心何必讲法
*当下不是
*一心可以带动无量境界不仅是地居还是空居。
*只是非识境
*唯有源头活水来
*我是你不是
*并非一心境界
*佛以一音说,众生随类解。【虛空諸天四大王眾皆悉聞知。如是展轉於剎那頃盡六欲天,須
  臾之間乃至梵天普聞其響,梵眾聞已復皆遍告廣說如前。】药叉菩萨不同,佛性是一。法相
  唯识变现,自他不隔于毫端,眼智明觉,如理作意可得。
*菩萨的报身境界
*并非法身境界
*在一心中圆成
*给老师们两堆赞(花花花)
*彼随类解,是皆还入本觉中。
*有你不成,没你也不成,你只是一心的投影
*你到底成不成?
*梦里的你需要涅槃吗?
*梦需要涅槃吗?
*药叉菩萨不同,佛性是一。
*本无生灭涅槃
*梦里明明有六趣,觉后空空无大千。
*大音声

第四题:
禅宗公案
丹霞禅师之苍天
丹霞禅师有一次想要去拜见马祖禅师,在路上碰到一个白须苍苍的老人及一个髻龄的童子,丹
霞禅师见老者器宇不凡,因此向前恭谨地问道:公住何处?”
老人用手一指上下,回答道:上是天,下是地。这意思是说宇宙之内都可为家。
丹霞好像抓住了老人的辫子,追问道:若遇天崩地陷时怎么办?”
老人高声呼叫道:苍天!苍天!童子就在旁边了一声
丹霞大大地赞美道:非其父不生其子。
老人与童子随即入山而去。
*涅是不生,磐石不灭
*住山住牛棚都是住
*一心的六识,音声梵天皆闻,廣传的是三轉十二行相法輪,境中众生皆得利。
*天所生,地所居,何须造作?
*唯天地间之祖呼孙嘘禅者问
*童子指什么?
*梦中山崩地裂咋么办?佛会救你吗
*天崩地陷何其难,
  值逢虚虚向谁安?
  光里化佛讲三转,
  你不是你任云卷。
*佛发广大慈悲心,说妙法
*哈有才@南京-心止
*非其父,不生其子是什么意思?
*梦中佛事谁来做?天崩地裂关尔事?
  站于醒位看梦人,不是禅师不是天。
*各位老师用变现理谈谈

第五题:
禅诗欣赏
心如广大--黄檗希运
心如大海无边际,
广植净莲养身心。
自有一双无事手,
为作世间慈悲人。
*佛不仅是你的父亲,还是你父亲的父亲。指向生因。
*欢迎老师们抛砖引玉
*有些事情不能讲出来,关于天地的假设你得要有依据。如是心生如是境生,虽说凡夫是幻
  心,但也终是一心的功德,生灭都在同时发生。
*黄擘禅师是闲人,大海种莲弄是非。若是无我亦无手,哪来方便作慈悲?
*天崩地陷啦
*崩不到床上
*床塌啦
*谁崩的谁负责:)
*天地之间行翁苍
  丹霞拜祖问轩昂
  髻龄童子嘘崩陷
  父子看赞径入山
*天崩地陷依愿而显,但可以崩到梦里的你,哈哈
*呼应同时
*心做心事
*梦中佛事
*无际大海何关情,
  若肯若拒容容归。
  慈悲只养净心莲,
  转依向上方得会。
*老师们可以继续。
*白牙日太。
*幻化空性即法身。
*唯识所变宇宙间
  唯心所现住坏灭
  高呼苍天闻嘘声
  无有文字可以言
*法身觉了无一物。
*读经辩经为明理,亦是心光绽放开。如是我闻不思议,同行与尔不孤独。
*水波一个同海心
  莫昧瓶盆共一身
  世上本无凡心事
  浪里淘金弄潮人
*神秀尘净无无明
  六祖偈无无明尽
  黄檗禅师继圣学
  无住生心植心莲
*今晚辨经圆满,各位老师记得照顾作业。


2021/05/17  星期一杭州分校主持人:祝天鹏
辩经题目:依《佛说鸯掘摩经》
1、指鬘欲追杀世尊,却【执剑趣佛不能自前,竭力奔走亦不能到。】佛说偈:
指鬘听佛住  世尊除君过
汝走无智想  吾定尔不止
吾安住三脱  乐法修梵行
汝独驱痴想  怀害今未止
大圣无极慧  赞寂于四衢
寻闻所说罪  听采咏法义
于是指鬘心即开悟。
说说【汝走无智想吾定尔不止】这句偈的深意
2
、波私匿王听到世尊降服了杀人魔王,叹世尊曰:能调诸不调。能成诸未成。安住垂大慈。
无所不开道。试说世尊以何调伏众生?
3
、指鬘明明杀了九十九人,世尊为何说他【从生已来未尝杀生。。。前生异世今生不同。是
则至诚不为妄语】?为何指鬘说了【如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令
大姊安隐在产。】其妇得闻,当即分娩,母子平安?
4
、公案今说
可(慧可)曰:诸佛法印,可得闻乎?
祖(达摩)曰:诸佛法印,匪从人得。
可曰:我心未宁,乞师与安。
祖曰:将心来,与汝安。
可良久,曰:觅心了不可得。
祖曰:我与汝安心竟。
5
、禅诗赏析:
深夜独坐(明憨山)
夜深独坐事枯禅
拨尽寒灰火不燃
忽听楼头钟罄发
一声清韵满霜天

1、指鬘欲追杀世尊,却【执剑趣佛不能自前,竭力奔走亦不能到。】佛说偈:
指鬘听佛住  世尊除君过
汝走无智想  吾定尔不止
吾安住三脱  乐法修梵行
汝独驱痴想  怀害今未止
大圣无极慧  赞寂于四衢
寻闻所说罪  听采咏法义
于是指鬘心即开悟。
说说【汝走无智想吾定尔不止】这句偈的深意
*欢迎各位老师  
*主持人吉祥!各位老师晚上好!
*我先贴题吧
*指鬘很厉害,跳度江河一点难度都没有,但就是追不上佛,为什么?
*这次的经文和佛陀喜宴群里学习的内容是一样的,大家畅所欲言
*梦里的个体,是无法见到做梦者的
*可是指鬘见到佛了啊,但就是追不上
*佛和指鬘是同时显现的
*如果说能相做梦的佛没动,所相梦中的佛动没动?
*依一心的演员和依六识的演员,如何安立,对方见不一样的
*指鬘追杀佛,认为自己从A点追到B点,这是个体阿赖耶的认知
*指鬘、异梵志师父、波斯匿王、佛陀,在经中都是不同心识的代表。指鬘能见到肉身佛,却
  触不到世尊,与开悟之前之后的心识是联动在一起的。
*肉身佛?为啥也追不上
*佛智是一心佛觉,指鬘是六识,上上含摄下下,故可降服其。如同楞严经里阿难表六识,梵
  天咒表天道七识,因而摄住了阿难,而佛让文殊师利用楞严咒化了梵天咒,因佛是一心。
*肉身佛有个内智在
*肉身佛现神通,是为让指鬘起疑。
*室主“饥者与食渴给水浆有何非法。寒施温衣热惠清凉有何非法。裸露复之危厄救之有何非法”
  可以理解为五识的状态吗?
*极端修行事例,提婆达多离善从恶,入地狱之火,央崛魔罗弃恶从善忍人所不能忍,获解脱。  
  真是善恶一念间。
*根识里摄藏着心意意识
*这都是示现
*梵志师父、波斯匿王代表什么心识?
*从学习来说,经文短小,一条主线,几个故事次第连接。指鬘精修梵行,已是弟子中第一,
  但看不到无间的内智。佛令起疑,由本偈开悟。
*如海市蜃楼,看得见,追不到。境相都是投影,凡夫认知为实有。
*境界里面的幻化故事,不要执实有,
*【指鬘听佛住  世尊除君过】这句偈,也是本经的中心。
*【汝走无智想 吾定尔不止】
  指鬘还在所相根识中走,世尊是能相。如睡梦中怎么努力也找不到做梦者。
*所谓的见与不见,追到与否,其实都不是根识能做得了主的
*佛之于指鬘的游戏,如同设计程序的人终止游戏一样。醒着的人再看梦。
*就如同佛说法,弟子见佛放光,实际是佛一直在光明中,佛力加持下,弟子们才能得见
*见由高降。从原点,也就是一心考虑。
*佛力可以加持你见到,自然也可以加持你追不上
*瑜伽行,指鬘和什么相应?
*实际都是境相,不来不去
*大唯识教我们两重视角,落在根识的人看佛力是神话,如果站在一心上,是实相。
*让指鬘能近身不能近身的,并不是一重识境中的能作者,而是背景。指鬘是外道弟子中的精
  进者,他当下就没有杀心,而是起疑说:【寂志语何谓 自云已停跱 斯言何所趣 以我为不止
  今佛云何立 谓身行不住】他修梵志,是专修止,而佛说我止你不止。都是从自己实际的心行
  来说。
*“汝走无智想 吾定尔不止”,这句话意很深
*风动幡动?仁者心动。
*
*这就是根识和境觉、一心,通与不通之间的差距
*佛讲的意思,无论你能不能止,都没离开个体的能所。实际的住是什么?【听佛住】君过是
  什么?不是你杀了多少人,是你过在无明中。能除过的唯有世尊。
*指鬘是个体阿赖耶的认知,认为是自己在相续,佛两重同时,两重变现看都是不动的
*他和佛是无间的,只要追就不可能追上,就像说圆觉一样,逮佛得抄后路
*从另个角度来说,指鬘即使不确杀百人,也照样是生灭中轮回。所以,佛在他杀母之前,令
  其止杀开悟,又联上后面产妇难产一段。经文所指很有趣味。
*另一刘宋版的鸯掘摩罗经就重点开讲如来藏了
*为何佛说杀母就不可救了@南京-心止
*有时间看看宋版的
*【佛念指鬘若害母者。在不中止罪不可救。佛便忽然住立其前。】
*杀母属五逆
*禅宗公案里也有难产这段
*从两重说,依大唯识教理::杀与不杀,罪与不罪,皆在梦中幻事。如同《楞枷经》杀父母,出
  佛身血,都是在杀你的知见。在一心变现境里都是幻尔。
*无量寿经讲五逆不可往生净土
*三转法轮,对机不同。
*鸯崛摩罗经又名佛降央崛魔罗人民欢喜经,央崛魔罗归化经,央崛魔罗原名世间现
*指鬘在开杀之前讲明何为梵志法,以其为实。佛只是当其机说法。
*母是一层里的生因,一层里生因就去掉就空亡了,佛说宁起我见如须弥山,不起空见怀增上
  慢。 一切诸见唯空能灭,若起空见则不可除
*两重同时,既不能只落在智边,也不能落在识变,所以不昧因果
*落在个体的实境是杀佛杀母,在变现境里实无杀,都在梦中,杀什么?
*这里重点并不应是止杀与否,法相唯识,三界皆贼,佛亦不惧,何况杀母?但令入佛道于此
  机缘,也许有其别义。
*两重不是否定下一重,是同时存在
*不然何以有无缘大慈同体大悲之说啊
*献花
*杀者是谁?
*南方六十二恒河沙世界有佛囯名一切宝庄严,那里没有声闻缘觉,只有一乘,众生无苦,寿
  命无量,光明无量。佛叫一切世间乐见上大精进如来,即是央崛魔罗的真实身份,如来隐覆
  言教、秘密说法,唯佛与佛乃知。世间希有见二佛出世说法。佛言,此经稀有如犹昙钵花
*一重里狂心顿歇,转依能相。歇即菩提,觉醒在一心能相,处处皆生机,都是一心和心识的
  表达。。
*时间关系下一题
*梵志法:【汝独驱痴想  怀害今未止】

2、波私匿王听到世尊降服了杀人魔王,叹世尊曰:能调诸不调。能成诸未成。安住垂大慈。
无所不开道。试说世尊以何调伏众生?
*只有在一心境界,才有无缘大慈,同体大悲。阿弥陀佛极乐净土,风,水,都在说法,是佛
  境里才有大悲大慈,大平等。
*能调,能成,无所
*上上含摄下下,上上接引下下
*境觉带动境相。境觉覆盖境相。
*安住垂大慈,怎么理解
*依变现境来说都是都是识的幻化游戏。一心不可得。自然无畏
*不可得处凭么得?
*安住因地
*安住垂大慈如说安住一心,任运等持。
*调服六根之苦
*佛调伏众生:
  一、从 理念出发:你即佛,众生皆俱佛性。佛是发现者不是体验者。
  二、方法:佛力加持,佛一一音声,众生随类解。
  三、功德:上上含摄下下,上上接引下下。
*除苦因
*引一段金刚经的话:诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类:若卵生、若胎生、
  若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅盘
  而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我
  相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。”
*大王这段,比较完整。先是世尊威神巍巍,智慧光明结加趺坐。入孤独园之指鬘在经中此时
  为贤者。【以家之信舍家为道。具足究竟无上梵行。得六通证生死已断。称举净德所作已办。
  解名色本即得应真。】而大王要除贼,时贼成比丘,大王又愿供养。同样的在本经中,大王
  此偈,是依大王的心识来作的,他臣服于佛,要除贼,还有畏心,又愿供养。
*此众生者行人心中烦恼也,度者安住一心,实无可度,若见诸相非相,即见如来
*两重的看。你非你。佛法匪从人得。
*安住一心的背景下,有可靠感
*经文到这里,指鬘的心行是一个阶段。
*凡有所依,皆是虚妄。
*佛其实不用调伏众生,它出现的同时,众生皆已成就。
*所无碍因性
*一心百花齐放。
*后面连着的产妇、小孩子又是进一步的心行。一起看,可能更容易读懂本经的主旨。
*从修行的角度说,心行的转依与我们很相关。
*落在识变里有调伏,从一心起无调伏,无修。一切众生本自圆觉,因地清净,无善无恶,无
  罪无功德。
*学佛,要和佛学。指鬘如梦中人,不知本具佛性,和经纪人异梵志学习,结果进沟里了。阿
  赖耶识融入阿赖耶非究竟。向上还有一心。
*调伏是方便说,不能说有,亦不可说无。若从你我这里讲,无论讲几重,都是妄议。若自非
  你来说,只讲一重,也是竟说。
*所相非相即见如来
*两种根本,生死根本和涅槃根本,这也是转依的意趣
*落入变现境里的众生依阿赖耶果识,产生个体的分别事识,错把假我作为能相,依心识分别
  外境是染、是净,不知染、净二相皆是唯识所现。
*断重重无明
*所以佛初转法轮,本就是圆法。二转、三转亦如是。
*自非你,是重重华藏世界
*一切如来本起因地,皆依圆照清净觉相永断无明,方成佛道
*如果是文殊菩萨在边上,这偈子也许又是不同。
*什么时候你和背景连上了,什么时候你就降伏自心了
*本起清净因地
*梦里欺负你,帮助你的都是你自己梦出来的。是你把梦中的自己给屏蔽了,生命一直在整体
  的展现,一直在配合你。
*是你把床上的自己给屏蔽了。。。
*我拿什么屏蔽的
*你还真没机会拿什么
*乐山 我引的是圆觉经的原话,你的清净因地出自哪里
*指鬘从一心上说本自具足,落于识变才辗转流离,此亦众生流离根本。佛力加持向上转依又
  回归本心。
*但老实阅藏、写作业就能知道
*法界是法尔的,本自圆成,能相、所相的境界一直在,无论是能相、所相,都不是依修而成,  
  所以佛不是新成,一切有情也不是新成。这其中的关键是信字
*当然了,我也没机会拿什么
*漫山遍野

3、指鬘明明杀了九十九人,世尊为何说他【从生已来未尝杀生。。。前生异世今生不同。是
则至诚不为妄语】?为何指鬘说了【如我至诚所言不虚。从生以来未曾杀生。审如是者。当令
大姊安隐在产。】其妇得闻,当即分娩,母子平安?
*佛经没有不重要的,从学习来说,个顶个重要!这部经虽短,但实关行者的心行何如何向上。
*无拿之拿,拿无所拿  
*我找一找
*乐山 不急,辩经结束再找哈
*这一段说了信为能入。指鬘信佛说,转依能相 如从梦中醒来,梦境虚妄分别。
*法尚应舍
*信入,法相唯识变现。故大姊安隐在产。
*第三题中,相对于前面,指鬘的心行又有了变化。虽已是贤者,但他解决不了产妇的现实难
  题,得了供养,澡净加敬也不成,所以他只好求佛。这里隐着前面,佛令其开悟,是因为
  【佛能除君过】,虽是产妇的故事,实际还是明示心行到这里还是解决不了问题,老师可以
  对着机理来学习。
*【指鬘白佛。我作众罪不可称计。发九十九人一不满百。而发此言岂非两舌乎。世尊告曰。
  前生异世今生不同。是则至诚不为妄语。】
*前生异世今生不同,这句话怎么理解
*异时因果??
*世尊说的是涅槃根本?
*你不是你
*禅宗道,见性起修。只见到化佛的光还不够,还要见到报佛、法佛的光。在入唯识见之前,
  如经中所讲的心行,我们都可能会经历。
*有根识的你,心识的你,一心的你,故前生异世今生不同
*放下屠刀
*月朗星稀。大日出,唯有日光和日光下的温暖、生机盎然。
*活在个体生灭中,那个指鬘为前生;证无生,这是新生的指鬘,故说前生异世,今生不同
*这段重点,一是指鬘依佛示才救了产妇与小孩子,二是指鬘由有妄语见到无妄语见。然后引
  出本经最后一则故事。
*一切的生都是无生,亦无灭
*此时佛说,是境觉层面即心识层面,境觉带动境相,心转则境转。因佛力加持此时的指鬘不
  是根识不是魔识的他了,而是依境觉的指鬘,故可说此指鬘非彼指鬘。
*亦不求于生,未曾会德死,
  唯须待时日,心常志于定。
*一重认知的指鬘,和有二重认知,依背景依佛力的指鬘是完全不同的
*指鬘说:我从贤圣生已来,未曾杀生。’持此至诚之言,使孕妇人胎安然。” 至诚,即真心,指
  鬘在佛加持下转依向上,至少是在一心的七识了,所以才有神力令妇人胎安。
*还有如果指鬘认为杀了九十九人就把幻境做实了,又得轮回生死
*大渊以枯竭 则归命正觉
*王波私匿在僧众中见到指鬘时,仍会心生恐惧,是时指鬘智心已开,只未得觉。最后小孩子
  的故事,指鬘的心行发生了转变,外现声闻,内密菩萨。
*彼明照于世 由日出于云
  假使犯众恶 不断众善德
*指鬘没有神力是背景的神力,只是指鬘开悟了,有佛力加持开悟了,与心识背景连上了
*入流亡所
*佛一直在讲法相唯识,辩才无碍,各得其所。
*渊澄取映,万川归海。
*指鬘杀没杀生,和女人产难,有什么联系?
*【以才一调定 如钩调诸象】阅藏、辩经、写作业,妙法生妙趣。
*杀没杀是从上面一心说,难产是从下面转依向上。
*经佛为指之说正法,改过忏悔、归依、出家,证圣果,从杀人想要升天到发愿保护妇儿平安,
  生己尽,梵行立,成阿罗汉,放下屠刀立地成佛!
*啐啄同时
*指鬘如果救不了难产的产妇,也同杀生。佛却跟他说,本来无生,何有生可杀?【从生已来
  未尝杀生。】梦里的打杀哪个是真的?哪个又不是显现过?
*说的话是理,但产妇顺产是事,话说了又用事验证了,所以波斯匿王和小孩见到的指鬘还是
  不同,信入的层面不同,事验证后的指鬘更进一步,才有小孩用石头掷他,从王见怕到小孩
  都敢欺负,指鬘彻底放下了原来那个他
*指鬘现证佛示,无生生才是生,醒梦一如,哪个显现不是你?
*向上,还有一心境觉、圆觉的本初等待着指鬘和我们一起去发现。
*指鬘领着佛的话去救难产的女子,实际还是承佛威力,但经历了这一幕,让指鬘彻底臣服,
  所以才说,大渊以枯竭  则归命正觉。
*献花
*实际也没有什么悟不悟,彻底地臣服,全然的皈依就圆满了
*此经暗含变现义,有凡夫唯识即开始的指鬘,还有杀人的指鬘,是魔控制了指鬘,上含下,
  才能控制,又上含下佛的唯识摄受含摄菩萨和凡夫的唯识,佛才都能控制,能调诸不调。能
  成诸未成。安住垂大慈。无所不开道。
*另外一个译本里也有【现生一切生 故名为本生】,两重变现是无碍的,母亲就不是孩子的生
  因

4、公案
可(慧可)曰:诸佛法印,可得闻乎?
祖(达摩)曰:诸佛法印,匪从人得。
可曰:我心未宁,乞师与安。
祖曰:将心来,与汝安。
可良久,曰:觅心了不可得。
祖曰:我与汝安心竟。
*心行依大唯识不同识体平台,层层递进,所谓上上含摄下下,接引下下,事事无碍,究竟圆
  满
*这个公案大家很熟悉,应该很有得说
*菩萨化现归化众生
*诸佛法印,非从人得,这句话有几层意思
*二祖因何心未宁
*因那九十九根手指
*砍了胳膊是不安宁,那么疼
*如念佛时即是见佛时即是成佛时。佛号也是金刚桥,目的是与境觉连上,连上了境随心转,
  境觉带动境相,因境觉变现境相
*非向外求,非向别求,匪从相得
*杭州-渔樵 哪几层意思
*非从人得,非由人得
*由印得
*二祖挖坑,何故
*从何而得?如何印得
*佛法印即佛心,传佛心不能依根身,你是你传不了,你不是你可以传,为什么?这个不是你
  的你是佛,便可以传,同时也不丢下根身的你,但又不是根身的你
*不可得中怎么得,哈哈
*哈哈,献花
*慧可求安之心,是以为这世间有一颗心,如阿难的七处征心,实无实有之心,亦非血肉之心。
  因达摩说:拿心来,给你安。慧可又找不到心。言下大悟。
  实在是:此一心不可见不可摸,而处处在在,无时不有。成佛大丈夫事业,非此心不能为。
*那佛为啥讲,说法四十九年一法未说
*如果佛说说了就做实了,因实无众生可度
*无所得为入门方便,入门而已
*觅心了,不可得
*唯佛与佛知
*禅宗公案中有太多都在打听祖师西来意,好像都讨了个没趣
*呵呵
*凡夫不知,传的不是平等法?
*凡夫是谁
*觅心不可得,当然了,因为识变众生与法,你就是心怎么觅,这不就是头上安头
*有乐夜梦借无据?
  三界富贵火更急。
  法相唯识甘露雨,
  光照无边戏中戏。
*两手把山河大地捏扁搓圆撒向虚空毫无色相。
*我与汝安心竟。怎么安,念佛是谁便能安,不在这,不在那,在谁
*毫无色相是无,是空?
*应该学学慧可,先看看自己安的什么心,哈哈
*二祖表演心究竟,实是为众生觅心法。
  心外无心只一心,何必凡夫与圣人。
*外息诸缘,内心无喘。心如墙壁,可以入道。
*佛法印的法印就是两重唯识,智识双运
*这是文字般若
*是个方便
*指向背景
*性空妙有
*献花!药不能停!没摸到的更多献花一筐!
*诸佛法印非 从人得,就是不可以人类语言的名相、概念而得
  法身觉了无一物,本源自性天真佛,舍妄心,取真理,取舍之心生巧伪。
*也不可以生灭心求诸佛法印
*时间关系禅诗吧
*有求皆苦
*幻化空身即法身。
*法印无所得,无为安心竟

5、禅诗赏析:
深夜独坐(明憨山)
夜深独坐事枯禅
拨尽寒灰火不燃
忽听楼头钟罄发
一声清韵满霜天
*三身四智体中圆,八解六通心地印
*为何幻化空身即法身?
*这禅诗里也有个公案
*是的,拨尽寒灰火不燃
*梦里的你打你骂你都是你。
*我贴一下
*丈曰。汝拨罏中有火否。师拨之曰。无火。丈躬起深拨得少火。举以示之曰。汝道无。这个
  聻。师由是发悟礼谢
*心识一心识都是藏着的,不显,六识六根显,佛心是藏着的,通过六根及认知的外境而显,
  佛经藏佛心,佛经也是文字,文字般若藏佛心,显了
*是百丈和沩山的对话
*有禅师曾说,认为法身里包含你不对,不包含你也不对
*寒灰乃佛薪火
*春有百花秋有月,
  夏有凉风冬有雪;
  若无闲事挂心头,
  便是人间好时节。
   ——单曲循环
*空身里含有法身的一分觉,六识七识都是如来藏功德。
*一群闲人在瞎扯,哈哈
*憨山山居清净,
  常乐寂静枯禅。
  围炉不觉入定,
  火尽佛种薪传。
  观心同灰归寂,
  五蕴却炽苦断。
  倏尔上上音信,
  破黑黢,转霜天。
*继续扯禅诗
*老师们请继续
*为啥就悟了?
*火尽,苦断
*悟了个什么?
*死灰中有火苗
*哈哈
*妙哉
*楼上接引,转境
*火苗从何而来?
*忽听楼头钟罄发
  一声清韵满霜天
*同归寂灭
*见了死灰没?听说大死才有大活。
*马祖曾说,淋过死灰无力,为淋过死灰有力
*磕着碰着就来火了,哈
*献花,此花遍一切处
*夜深独坐事枯禅,拨尽寒灰火不然。
  忽听楼头钟磬发,一声清韵满霜天。
  以寒灰喻枯禅之无用功,枯禅,枯坐整日以身体修行,妄除念头,故为枯禅。钟磬喻唯有从
  一心处方是:正觉。
*给各位老师献花,百花齐放
*贴一段毛泽东的词,描写万类霜天竞赛自由的境界:独立寒秋,湘江北去,橘子洲头。看万
  山红遍,层林尽染;漫江碧透,百舸争流。鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由。怅寥廓,
  问苍茫大地,谁主沉浮?
*献花奉给生机,奉给本自的圆觉。
*火不燃,说明火不太旺啊
*枯禅寒灰是焦芽败种,钟磬清韵是一心圆觉。
*戍鼓音响绝,渔家灯火明。无人能咏史,独自月中行。
*生机现花是你:)
*夜闻上士论道忙,寒灰枯禅何有方?道在尔身何须觅,但闻一声钟磬响。
*诸佛法印非从人得,佛法印不是依根身而得,怎么得,不可得中怎么得
*佛法非外求,非从人我得
  征心无觅处,内求内自证
*【不思善,不思恶,正与么时,那个便是明上座本来面目。】
*身非身心非心,身身心心皆非君。
*今晚辩经就到这里,老师们晚安
*下周一辩经依《敦珠宁波车说禅修》,由上海分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享
  作业。


2021/05/24 星期一  上海分校  主持人:田中医
辩经题目:依《敦珠宁波车说禅修》
1、【当心念起时,心不随念转,断除计着、断除名言概念,让心在本然状态中安住。】此说
的是如何引出自在心。
【心自在的境界,是即使在种种念头动荡时,心随其动而无作,说为守护】
此境界安乐,如住于一个生机周遍而空的状态。谈老称为现空
【这境界不会维持很久,有念头生起时,应以心之觉性来认知,继而让这念头跟认知一同自然
安住便自然平伏】此境界为寂止,谈老称为明空。对此等觉受境界,应无作意放任自然。
禅修实修的要点基本如上述,理深信才能明,依大唯识来说说现空明空。
2、寂止【能舒缓及平静念头之力,令行者能得住于心性之乐。此修习,梵文称为「奢摩他」
《圆觉经》曰【若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,
身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,
此方便者,名奢摩他。】
此二说的是一件事情吗?奢摩他的大唯识机理是什么?
3、敦珠法王说禅定为知安住觉变动了知前二即觉,此三者合称。
在《圆觉经》里还提到另二种禅定,即观幻而生大悲之「三摩钵提」及超碍无碍而妙觉随顺寂
灭之「禅那」,佛说【此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便
一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。】请依大唯识说说,禅定的圆证,如何
是圆觉亲近随顺?
4、禅诗:
虚云佛诞日云:
觌面风雷白浪翻,
满盘璀璨宝珍珠。
当机托出难酬价,
终不和沙卖与人。
㘞地一声狮子吼,
十方世界尽归依;
更有一个归不得,
倒骑铁马上须弥。
5、公案:
《碧岩录第四十四则》
禾山垂语云:“习学谓之闻,绝学谓之邻。过此二者,是为真过。
僧出问:“如何是真过?”
山云:“解打鼓。
又问:“如何是真谛?”
山云:“解打鼓。
又问:“即心即佛即不问,如何是非心非佛?”
山云:“解打鼓。
又问:“向上人来时如何接?”
山云:“解打鼓。

依《敦珠宁波车说禅修》
1
、【当心念起时,心不随念转,断除计着、断除名言概念,让心在本然状态中安住。】此说
的是如何引出自在心。【心自在的境界,是即使在种种念头动荡时,心随其动而无作,说为守
护】此境界安乐,如住于一个生机周遍而空的状态。谈老称为现空【这境界不会维持很久,
有念头生起时,应以心之觉性来认知,继而让这念头跟认知一同自然安住便自然平伏】
此境界为寂止,谈老称为明空。对此等觉受境界,应无作意放任自然。
禅修实修的要点基本如上述,理深信才能明,依大唯识来说说现空明空。
*主持人晚上好,各位老师吉祥!
*空降早来的老师先聊聊
*依敦珠法王说禅修,我们这次辩经,开始由理触事。希望大家继续踊跃发言,更欢迎大家随
  文观修,随辩入境。
*明空 现空  细聊
*赞!随辨入境
*依大唯识机理: 诸识聚即是一心七识,一心境觉带动的光明境就是明空。一切是诸识显是为现
  空,一心六识。
*敦珠法王开始就讲到,观修即修心。从大唯识来讲,意根摄藏心意识,心意识摄藏一心。法相
  唯识变现,修心即转依向上,修心才是大乘观修法。
*如何引出自在心?自在心依个体还是依7识?
*在本题,要清楚现空与明空的差别,以及如何正视寂止。这样,就容易明白能引出自心的是什
   么?自心又是什么?
*寂止,有寂止的寂止,寂止的胜观。对应在本题中也很合适。
*是不是要反过来看这个问题?
*知幻即离是现空,以幻修真是明空
*明空是性,现空为相。
*引出自心,金刚经云,应如是住,如是降服其心
*谈观修,尽量不要上来就落入名相概念中
*可以先说说什么是心自在的状态
*心念起时,心不随念转——念是遍计,心离遍计就是圆成,这是谈老在《解深密经》密意中讲
  的圆成,即在识境中不起分别。这看上去跟唯识今学的观点一样,但实际是有本质的区别的。
  唯识今学一重视角,梦中的清净算是圆成;瑜伽行中观是依如来藏的智识双运,也就是通过去
  除识境依他上的遍计,直接见到的是心性上的清净,且心性与法性是不一不异的,间接决定了
  法性的圆成。
*如念佛时,安住在佛号上,诸相在佛号中流淌
*譬喻: 一心如海,海底明空湛然不动,海面诸识现空波涛易起。心自在要依于海底一心,最低
  七识,不可能依于海面,那是以幻修幻。
*现空是能(现)显的都是识变,明空是了别其本性还是境相
*断除计着,断除名言概念,心本然安住
*法王的开示其实是很平实的,关键就是把安住、变动、觉,这三个搞清楚
*究竟说,明空现空应是明空不二,既不依明亦不依空,明和空都是海水。
*问题的本质,还是心念起时,凭什么不随念而起遍计记着?
*原文这一段,对现空与明空的表述是比较全的。依文,现空、明空、觉空,或说静、动、异三
  相一如,是寂止的圆满。【当心念起时,心不随念转】,这个起的心念是什么?既然断除计著、
  名言概念,那这个心念还在能所中么?如果不在,那这个本然的状态是什么样子的?如果在,
  能断除的是什么?
*看站在哪里说。
*【当心念起时,心不随念转,断除计着、断除名言概念,让心在本然状态中安住。】此说的
  是如何引出自在心。
【心自在的境界,是即使在种种念头动荡时,心随其动而无作,说为守护】
  此境界安乐,如住于一个生机周遍而空的状态。谈老称为“现空”。
【这境界不会维持很久,有念头生起时,应以心之觉性来认知,继而让这念头跟认知一同自然
  安住便自然平伏】此境界为“寂止”,谈老称为“明空”。
  对此等觉受境界,应无作意放任自然。
  禅修实修的要点基本如上述,理深信才能明,依大唯识来说说现空明空。
*不起分别这是事儿上可以做到的
*谈老的  现空  明空   区别
*笔记:密宗讲明空不二,明空双运。大中观也讲显现有明空,现空与觉空,分别对应法报化
  三身。明空是化身修法。现空是报身修法
*心止 您提到的问题,关键是要先解决寂止:)
*觉空的觉是一心佛觉
*上海-遁龙 我那问题本也不高深,本文中,法王后面讲到了昏沉掉举的无思无念,这都跟第一
  题中的这个心不随念转有关。
*现空一一守护 生机周遍
  明空一一寂止 觉性安住
*谈老的  现空  明空   区别
*明空不是这样的一句话,明而空,是实际的境界。
*龙师讲课摘录:大中观讲显现有明空,现空与觉空,分别对应法报化三身,现空是报身修法,
  主要修法界的生机,明空是化身修法,分别事识是与生俱来的,法相本俱明分。
*问题的本质,还是心念起时,凭什么不随念而起遍计记着?
  凭大唯识两重觉照,知幻即离不作方便,离幻即觉亦无渐次。
*寂止其实就是我们说的看你的看,心能觉知念头,而不被念头牵动而攀援。好比那个牧师能
  一直听葛优忏悔而不插话、崩溃,就是寂止
*大唯识的
  现空一一任运圆成
  明空一一觉性自显现
*陋见 见笑
*时间关系,第二题了,第一题可以继续
*所以寂止不是没有念头生起,楞严经讲到,若断一切见闻觉知,内守幽闲,尤是六尘分别影
  事
*笑葛优呢

2、寂止【能舒缓及平静念头之力,令行者能得住于心性之乐。此修习,梵文称为「奢摩他」】《圆觉经》曰【若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,取静为行,由澄诸念,觉识烦动,静慧发生,
身心客尘从此永灭,便能内发寂静轻安,由寂静故,十方世界诸如来心,于中显现,如镜中像,
此方便者,名奢摩他。】此二说的是一件事情吗?奢摩他的大唯识机理是什么?
*那个看你的看不在六识
*老师们有没有发现本周要辨的这部篇幅特别短?其他辨经的经论都好几卷十几卷甚至一本书
  几百页多
*上周的鸯掘摩罗经也很短
*寂止:【现空的境界不会维持很久,有念头生起时,应以心之觉性来认知,如是而知。勿因
  此认为(禅定)出了问题。念头一起,即认知其起。让这念头跟认知一同自然安住。若心能住
  于本然,便能平静,一切妄念便能自然平伏。你不必去管他,他会自解脱,有如大海中的波
  浪,终能归回大海,大海是波浪的唯一归路。心亦如是,于静中若然生起变化,唯任此变化
  于本然中自解脱。由是心自然平静而得清明。行者应如是而修禅定。】
*如麒 开悟不在长短:)
*谈实修的就是要少说,说多了都是概念。本来遍计所执就难搞,再加上几万字的理论,还怎
  么修?
*不过敦珠法王也说的太少了:)
*谈理论的可以正着说反着说,怎么说都可以
*观修方法讲了,注意事项讲了,避免的错误也说了,足矣
*寂止的修习,法王称为「奢摩他」 看来《圆觉经》是理论了:)
*寂止,代表止住依根识妄动的心,依心性之境界有,心性的乐,乐在境界,不依根身为乐
*有现空,明空,觉空。明空就是缘起性空,醒位看梦位有其相无其实质,为幻,缘起为性空。
  明空是能觉查到现空为空的能也是空,明空目的还是指向背景,觉空而不空,觉空离能相所
  相的觉还要遣除,离幻相还要离幻心
*奢摩他代表一心的六识。
*现空与明空,也可说为次第,比如说第一题中讲引出自在心。从大圆满讲,依观修境入寂止。
  能引的并不是行者个体的心行,是借净境来达成。寂止,包括了现空与明空,这里现而空与
  明而空的境界,都与日常的对境不同,但是行者的心行由此与根身识拉开了空间。也许这还
  不能算是禅宗讲的看你的看,此时,这个看并不是恒常的,只具了别,如文到最后一如时,
  应该才算是。
*有没有老师在看完敦珠法王说禅修之后,尝试一下下的?
*你现在就可以尝试呀
*献花!!!
*现空一一能相—离幻
  明空一一所相—境觉
  觉空—-离能所—一心
*奢摩他还有毗婆舍那。说为双运。意为止观。法王说的很直白。修心。心怎么修?意在一心
  识境界
*别撤,还没看完呢:)献花!
*看来心止老师已经理事无碍了
*大中观有见有修 理事无碍 依相依理次第遣除。但是能付诸实际的少之又少。大部份看个热
  闹罢了。然大圆满不属于密续 也有方便说为九乘之巅。在汉地有宗门开显 教外别传。皆是
  于背景安住 不落所缘梦幻 一心两重识变 唯开信仰大门 依事事无碍 本自圆成 上上含摄下下。
*【能舒缓及平静念头之力】对念头之力察觉的还是观察者么?无论现空、明空,都没有离开
  这个空的境界。如果没有空境现前,现空、明空,及避免落放昏沉的无思无念,都成了空谈,
  断除计著及光明法都成了理论。
*除了粗的我识,还要有细的我识。这里主讲奢摩他,谈老讲触及禅修。
*【心念起时,心不随念转。】成立了念头的观察者。依无作或光明而有现空、明空。此为寂
  止。
*二题中《圆觉经》所讲的奢摩他应是最全面的。
*令行者能得住于心性之乐,这一定是恒。
  现空,只说在心性层面,明空,则说到法性层面,能得住于心性之乐,便恒持于法性。
*心止 《圆觉经》里这是起步。
*只说奢摩他
*方便说为镜中像。但从心性层面如何转依到法性,单靠自己是不成的。
*敦珠法王也说到了,【有念头生起时,应以心之觉性来认知,如是而知。】
*法王是从观修来讲,具体的观修境并没有提,【有念头生起时,应以心之觉性来认知,如是
  而知。让这念头跟认知一同自然安住。若心能住于本然,便能平静,一切妄念便能自然平伏】
  念与觉同时,如不作分别,不作简择,便不会落边。文说不必管他,自会解脱。
*能所等持
*大家继续踊跃发言,成事就这了。
*第三题了,上题可继续

3、敦珠法王说禅定为知安住觉变动了知前二即觉,此三者合称。
在《圆觉经》里还提到另二种禅定,即观幻而生大悲之「三摩钵提」及超碍无碍而妙觉随顺寂
灭之「禅那」,佛说【此三法门,皆是圆觉亲近随顺,十方如来因此成佛,十方菩萨种种方便
一切同异,皆依如是三种事业,若得圆证,即成圆觉。】请依大唯识说说,禅定的圆证,如何
是圆觉亲近随顺?
*哈哈哈,讨论一下而已,火星还老远。。。
*受教
*心止 你这话说的,你就是火星
*同样的现空双运 所依见小中观 大中观 大唯识 都不一样 梦境中个体境相的视角 整个梦境的
  视角 做梦者的视角。缘起自性空    本性自性 两重变现空。单纯说空性 很容易落在对境或观
  察者上谈。可说空性为觉性 一心识。显现皆是觉性 一心如来藏的功德。升起境界有(显现)
  的觉知尤为重要 依两重变现理看本性自性空是很容易接受的 要优于一体两面一重境中而谈。
*我怎么觉得法王讲的这部分内容还涉及不到现空、明空的范畴,这里其实还在讲心性的范
  围,依大唯识,就是如何开导出根识中摄藏的心识
*看你的看就是为了开导心识,因为还不能安住,所以还有作意
*渔樵 献花!切种要害:)
*简单说就是如何安住在心识观根识
*说得明确
*黄叶止啼 赞!敦珠法王并未明说两重变现理。
*相依理与变现理还是有许多不同,圆觉亲近随顺,修而无修就亲近随顺了
*《圆觉经》的「三摩钵提」和「禅那」我一并贴出。
*三摩钵提:【若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,知觉心性及与根尘,皆因幻化,即起诸幻以除
  幻者,变化诸幻而开幻众,由起幻故,便能内发大悲轻安,一切菩萨从此起行,渐次增进,
  彼观幻者非同幻故,非同幻观,皆是幻故,幻相永离是诸菩萨所圆妙行,如土长苗,此方便
  者,名三摩钵提。】
*禅那:【若诸菩萨悟净圆觉,以净觉心,不取幻化及诸静相,了知身心皆为挂碍,无知觉明,
  不依诸碍,永得超过碍无碍境,受用世界及与身心,相在尘域,如器中锽,声出于外,烦恼
  涅槃不相留碍,便能内发寂灭轻安,妙觉随顺寂灭境界,自他身心所不能及,众生寿命皆为
  浮想,此方便者,名为禅那。】
*有点晕,先不说明空现空,心识看根识,可以有如是【光辉明净深自在】的境界?
*心光明
*念佛不就是会显现心光明么
*念佛就是念心
*如果是法性光明,那是你和境全体在光明里,而不是你见到光明
*念佛的心光会否是幻心的幻光?
*佛法都是心法。妄想是心,觉受是心,光明是心,都逃不出如来手心。
*把幻做实了 找打
*这里法王提到观心即是反闻闻自性的过程。佛是这样看待禅定的。犹如一须弥柱。
*北京 一休 今天的辩经你应该是主角,快讲讲
*好东西不要闷在肚子里哈
*一休 赞!献花!总的有人挨:)
*哈哈哈
*见到是 见不到也是 化身有化境 报身有报土 法身有法界 背景的施设 旨在在引导行人转依向上
*《圆觉经》讲了二十五种观修方法,其中有,奢摩他止观:六识起分别时执六尘为缘境,妄认
  六尘缘影为自心相。观身无我心无我,身心相也是空花,因有一个妄认的你,所以空花亦无。
  破身相,破心相,正如达摩说“外息诸缘,内心无揣。心如墙壁,可以入道。”
*渔樵 给您鲜花
*慈营 圆觉的禅定三修,说的比较全。还细分25种定轮。
*我是抛砖引玉的
*圆觉经与敦珠法王开示就没在一个层面
*合起来看 參同契
*禅宗应该是没有次第顺序的,若说禅修,就是依禅定去现证,所以这应该是帮助禅修过程中
  去除妄念,从心性起修,现证心性法性本寂。
*圆觉经最厉害的是文殊:因地清净本起修”,一心如来藏本来无修。因落下来诸识变才有所谓
  观修种种。
*佛以心光为眷属 一家人不说两家话
*法王最前面的开示就提到了,让你的心在本然状态中安住,由身心一如来引发自在心
*意见同上
*阿弥陀佛
*本然状态就是心不随念头转动,断除计着、名言概念
*上海-遁龙 对,奢摩他“六识”,三摩地“七识”,禅那“八识”,三种单修,加依六七八识组合成
  二十一种共二十五。
*献花,给所有老师都献花
*南无阿弥陀佛
*渔樵 顺序不对,这句是在这段最后写就:)
*无论哪种观修都是方便说,依于什么平台和视角为基。
*《楞伽经》说:“寂灭一心。”即圆觉。
*是开头啊,第二段就是
*第一段就一句话,观修只是修心
*渔樵 对,第二段整句的最后:)哈哈
*上海-遁龙 你太严谨了哈
*渔樵 我一般还看字的顺序,哈啊哈:)
*好了,禅诗了,上题可继续!
*其实在观修中执着什么是什么没有太大的意义,你有什么样的觉受才是重要的
*对的,还有觉受是依于怎样的见地而行。
*决定登地,则开始起修。
*老师们一起分享哈

4、禅诗:
虚云佛诞日云:
觌面风雷白浪翻,
满盘璀璨宝珍珠。
当机托出难酬价,
终不和沙卖与人。
㘞地一声狮子吼,
十方世界尽归依;
更有一个归不得,
倒骑铁马上须弥。
*本禅背景浴佛仪
  佛陀华诞岂容非
  当机风雷雨如珠
  敢卖天价浴丈夫
*依一心变现理,接受你是被变现的。圆觉经说,善男子,无上法王,有大陀罗尼门,名为圆
  觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本起善男子,无上法王,
  有大陀罗尼门,名为圆觉,流出一切清净真如,菩提涅槃及波罗密,教授菩萨,一切如来本
  起因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道,因地,皆依圆照清净觉相,永断无明,
  方成佛道。
*今晚辩经开始时,跟着各位老师的文字,看不懂,思维跟不上,看着看着,突然发现,文字
  一行一行上移、消失在屏幕上,而屏幕始终不动,于是焦点转向文字之间的空白处,脑子和
  屏幕一样空白了,还能看到一行一行的文字在上移,但不知道文字内容是什么,再把焦点转
  向文字内容,还是看不懂,但可以同时看到未动的屏幕,看不懂就看不懂吧,反正看懂和看
  不懂的一会都消失在屏幕上……
*【如是修习即能渐得寂止。若心得自在而放任自然,此即谓得禅定之「安住」。于此安住境
  若有念头生起,此即谓(禅定之)「变动」。若能了知心之「安住」及觉其「变动」,此即谓
「觉」。 此三者合称为[住、动、觉三(种)」(gnas 'gyu rig gsum)。 初学者,唯能于座上正修
  禅定时心才能得静。若行者能日久串习,彼于步行时,心亦能不散乱。其后坐下时,心于座
  上亦能住于觉而无有动摇。是故行者于何时何刻亦应如是修习,久而久之其禅定会渐渐精进。
  好吧,让我们一同稍修禅定,好吗? 】
*还有,下阕
*泓 献花!很重要!
*手指天地我独尊
  示现娑婆天人师
  木人铁马功成日
  内求逆入兜率天
*你终会看懂的!献花!:)
*禅宗都是大实话,不掺和,直指
*西安讲课的重要,是依圆觉。包括宗下与教下对于观修境不同的建立,宗下接受一心的变现,
  变现理是三转法轮的教法,接受你是被变现的,是为无修,这其中唯一的是信。教下相依理
  是二转法轮,依亇体起修。这二个教法在圆觉经中都有,圆觉经前面的是三转的教法,不相
  应就有了后面的是二转的教法
*【敬和虚云师佛诞日偈颂】/慈营
  佛未出世谁是佛?佛去涅槃佛在何?一心即佛佛即汝,何有来去何有名?当机不识摩尼珠,
  妄负此生又一生。
*更有一个归不得,
  倒骑铁马上须弥。
*说说这句啥意思
*铁马,一阐提,不信者,怎上须弥山!
*宗下禅师不是人
  大丈夫志佛种性
  参禅常常挂一心
  缘契四料简机锋
*为什么禅宗说毗卢顶上行呢
*打相归宗
*佛说了四十九年都说一法未说,佛法如果真的是一下子就可以说尽的,那还是佛法吗
*梦里的我们归不了,只能被牵线绳倒提翻上去,哈哈
*公案一并贴上共参
*万两黄金易销得,一句了然超百亿

5、公案:
《碧岩录第四十四则》
禾山垂语云:“习学谓之闻,绝学谓之邻。过此二者,是为真过。
僧出问:“如何是真过?”
山云:“解打鼓。
又问:“如何是真谛?”
山云:“解打鼓。
又问:“即心即佛即不问,如何是非心非佛?”
山云:“解打鼓。
又问:“向上人来时如何接?”
山云:“解打鼓。
*唤取机关木人问 求佛施功早晚成
*大唯识,辨法相
  觉照机缘方便门
  今欲解脱四打鼓
  挂在一心参两重
*是扫相归宗
*眼睛不太好使了
*习学、绝学,过此二者,怎么解
*二无我
*解打鼓
*一打鼓,问真过
  打鼓是理也是事
  二入四行修实证
  理事交彻是真过
*解打鼓,怎么解?
*何为鼓?
*解打鼓,又名禾山四打鼓。禾山無殷對於學人所問,避迂遠曲折之問答,示真諦一竅,意在
  言外,打鼓之響,反在後面之意者。
*二打鼓,问真谛
  法相唯识毕竟空
  无我无常无涅槃
  心空鼓空声也空
*鼓还是指
*三打鼓,问非佛
  唯识无境打鼓说
  凡夫弥勒同一际
  心外何觅非心佛
*还有一鼓,继续解
*四打鼓,问接引
  重拜六祖五何期
  打鼓若闻鼓念佛
  啐啄同时内自证
*
*习学有为法,绝学无为法,
*禾山问法学为过,学字有为落次第。堪破一心直了智,何须言语造次过。
*敲醒梦中人
*法鼓雷音
*顾不敲不响
*学到无学处,不见学学者,头头面真章,始为真学处
*献花朵朵,百花齐放!
*为什么答案都是解打鼓,就不在你这,还不停问,不是解打鼓那还是啥?
*归不得,倒骑,铁马怎么到,用根识的你来学,就等于是倒骑,而且铁马,还立了一个须弥。
  归依就是你不是你,才能归依一心,狮子吼就代表法音。
*老子,也倒骑驴:)
*打鼓解真义,
  学无学未济。
  向从无得处,
  学过学本一。
*更有一个归不得,倒骑铁马上须弥。有能相的你,所相的你,有一个醒位的你,还有一个梦
  位的你
*老子倒骑的是能走的驴,不是铁的,走不了的
*老子至少还是迟早能到
*铁马再到骑还有什么希望
*当然归不得
*老子骑牛
*既然十方尽归依,为何还有一个归不得的?不在十方内么?
*谁知道
*有你呀,你得放下你,归依一心呀
*放不放得下,你也在十方内呀
*闻是听说,邻是沾点边,要过此二,脚头过:)
*这就是不准夜行投明便到
*在是在,就是醒在梦位
*有解释不清的就对了,留白
*哈哈,好玩
*大家兴致还在继续啊!今晚心光持续灿烂!!!
*得找十方后边那个
*或者说造十方的那个
*驴有驴脾气,铁马没脾气,没铁马还有铁鸟。
*好,那倒骑铁马上须弥,怎么解?
*慈钢四解鼓,禾山演学过。
  即心即佛也,汝何不肯醒?
  梦中多幻事,倒须铁马行。
  上上含摄下,佛汝一法身。
*意思就是开着宇宙飞船去找须弥山:)
*一禅提最终也能成佛
*离幻心
*即便是倒骑铁马,终究上须弥
*感谢所有老师,祝大家做个好梦!
*晚安,留白
*慈刚抛砖引玉尔
*佛法非从人得,哈哈
*好砖砸好鼓,@慈刚
*倒骑一个铁马,走不动,又要上须弥,佛法不向外求,明心见性,须弥在内,在你这,这样
  骑铁马又还上须弥,不是头上按头吗
*依文解义,可能就是头上安头了。
*不不,走不动,是你加的:)
*有空常来。。。
*渔樵 有空常来。。。
*禅风都是直的,直心是道场,
*痛——快!今晚挺着睡!
*真依文解,也未必不可,解到一心,念到一心,不忘一心,足够
*我再补充一句,㘞地一声狮子吼,十方世界都皈依了,的确有一个还没归,就是吼狮子吼的
  东西。也不知对不对:)
*倒骑着铁马还要上须弥,这不开玩笑吗,没方向,又走不动,怎么能上须弥。禅师收拾人直
  接死胡同。
*老师说,圆觉是一切的显现都是活的,都是圆觉。只从我们这儿解读圆觉,那还不是。
*解:打鼓
*禅师眼中哪有人
*都是圆觉,怎么知道是从我这解读的?
*禅师眼中都是他
*如果对了,后面的半句怎么解?
*无分别
*圆觉不需要解读
*献花,高手现招
*直接把我定死在武娜这个角色里
*自斩
*远了,所说的是对,但能说的不对。
*瞎讨论啊,困了就睡去。
*十方都归依了,写诗的这个没归,还落于文字言语。哈哈
*圆觉含摄含摄一心心识根识,缺一不可
*禅宗大师都在解读,禅师,禅宗公案在干什么?
*留下一个即根识的你
*公案禅师参话头  不埋铁橛也挖坑
*佛经不都是指向背景,这不是解读是什么?
*指月
*一定要现前吗
*我也不清楚。入无分别总持,可能不仅是解读吧。
*十方都归依,有我归不得。
*那是现证
*换个马甲的事
*老师们做个好梦!今晚倒骑须弥上铁马!挺直了啊!
*为何要挺直了?
*挺一晚先。。。哈哈哈!
*无心木人有胆肝
  扔个板砖把鼓穿
*下周一辩经依《月灯三昧经》1至5卷,由南京分校列题、主持,请各位老师提前阅藏,分享
  作业。


2021/05/31 星期一  南京分校  主持人:慧  承
辩经题目:依《月灯三昧经》15
1、《月灯三昧经》卷一佛言「菩薩摩訶薩若與一法相應,速得阿耨多羅三藐三菩提,如是諸
法悉皆剋獲。云何一法?若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心,是為一
法相應,速成阿耨多羅三藐三菩提,能獲如是功德之利。」问此一法为何法?云何有此大力?
2
、《月灯三昧经》卷三(七)若成就神通本業得大神通者,菩薩摩訶薩於一切變現自在,便
能為一切眾生說法。為攝大乘故,是菩薩於此大神通本業應常修學。问如何能成就此菩萨大神
通本业
3
、「云何名三世平等智?所謂於一切事法了知無有差別,安住無事法故。
「云何名為一言演說能知一切生死諸趣?謂觀一切法猶如夢幻,以不取著故。
以大唯识义理再
答此二问
4
、禅诗赏析:
唯我独尊
----
圆悟禅师
野衲横身四海中,端然迥出须弥峰。
举头天外豁惺眼,俯视十方世界风。
万聚丛中我独尊,独尊那怕聚纷纭。
头头色色非他物,大地乾坤一口吞。
十方世界恣横眠,那管东西南北天。
唯我独尊全体现,人来问着只粗拳。
5
、公案赏析:
一日,真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈,至断除妄想徒增病,趋向真如
即是邪这两句时,忽然生起大的疑情。从此以后,真可禅师每至一处,都要把这两句话写在
墙上,时时提撕,以至废寝忘食,头面俱肿。后来,终于有一天用斋的时候,真可禅师豁然大
悟。他感慨道:使我在临济德山座下,一掌便醒,安用如何若何!
初到大千佛寺,遍融禅师便问:从何来?
真可禅师道:江南来。
遍融禅师又问:来此作么?
真可禅师道:习讲。
遍融禅师道:习讲作么?
真可禅师道:贯通经旨,代佛扬化。
遍融禅师道:你须清净说法。
真可禅师道:只今不染一尘。
遍融禅师便令真可禅师脱掉外衣,施给旁僧。真可禅师遂依旨奉行。遍融禅师于是回头看着真
可禅师,说道:脱了一层还一层。真可禅师一听,便微笑点头,于是决定留在遍融禅师座下
学习经教。真可禅师后撰联云:若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。

1、《月灯三昧经》卷一佛言「菩薩摩訶薩若與一法相應,速得阿耨多羅三藐三菩提,如是諸
法悉皆剋獲。云何一法?若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心,是為一
相應,速成阿耨多羅三藐三菩提,能獲如是功德之利。」问此一法为何法?云何有此大力?
*各位师兄晚上好
*主持人晚上好,各位老师吉祥!
*二位常住好,辩经多亏有你们
*真二了也挺好的。。。
*时间到了,大家边说边等吧
*世尊在经中讲,如是受持一法,方为一法相应:
  若有受持是一法,能順菩薩正修行,
  因此一法功德故,速得成於無上道。
  於一切處心無礙,勇猛菩薩所能行,
  初不起於憎、愛想,如是則獲妙功德。
*若能如是修等心,則得證於平等果;
  如是法行俱平等,則得足下安平相。
  修於平等離瞋心,能除一切煩惱覆,
  以是因緣足下平,故獲足下蓮花色。
  彼能獨顯於十方,福德光明遍佛土,
  既得登於寂滅地,調伏無量諸眾生。
*与此法相应,诸法皆可获,佛说诸法皆妄,只有一心(一真法界)不生不灭,不来不去,恒
  常不动,所以于一心相应,万法虽不实但不去其用,皆是生机,
*如何正解与一法相应?应明何谓一法?经中有曰:【若菩薩於一切法體性如實了知。】
*【若菩薩於一切法體性如實了知。】了知什么?
*一心
*那么云何于一切法体性如实了知?【所謂一切法遠離於名、離於音聲、離於語言、離於文字,
  離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相遠離於相,非心遠離於心——而知諸法。】
*童子!是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平等無戲論三昧成就如是諸功德利。
*云何一法:智界身一体,法报化不异
*无相远离于相,非心远离于心,而知诸法。此即大唯识所讲上上含摄下下。
*此一法乃三昧观修法,以此可达无生法忍至涅槃常乐我净,诸菩萨可证阿耨多罗证三藐三菩
  提。
*刘校长文章中摘抄:法身境界遍在一切境界,亦显现一切境界,亦超越一切境界,表一切世
  间的显现,都是在一心法身的湛然映现中,一切的显现都是圆觉中的显现。
*本题有二问,一是何法,二是云何有此大力
* “童子!是名菩薩摩訶薩從彼諸法體性平等無戲論三昧法成就如是諸功德利。”
*我们现在学的是宗下的见,这段内容是菩萨从心识导归一心
*不住相,不住色受想行识,这一法,不生不灭,不来不去,不增不减,不垢不净。乃真实之
  法。因真实只有一,不二,故一法。乃大乘法,无为法,指向真实生命背景之法。
*再有就是世尊在本经偈中所讲:【以一知一切,以一切知一。随顺学诸名,而演说真实。】
  从一心圆照,现境还自缘。经偈中亦有如何离烦恼、离分别、断有习的修持:【一切法无住,
  以无住处故,若能如是知,得菩提不难。】
*这也即变现理的见中含着相依理的次第
*心体性即是佛功德体性,佛功德体性即是一切诸法体性
*佛经圆满之处即在于无论对机是哪个平台,佛都是圆说,但不离方便。
*諸法體性平等無戲論三昧是楞伽大定,佛三昧
*因为讲到菩萨如何相应如是一心,而开讲月光童子三昧经。
*入此三昧可获一切善法
*经中世尊多有明示,法相唯识变现,方便导引诸菩萨向上。
*此一法必须对众生生起平等心,救护心,无礙心,无毒心,才与一法相应,此四心正是大力
  之因
*是的
*四心皆是菩提心为基
*具此四心是与一法相应的标志
*佛讲课的目的,是让听课的明白听课的是佛,哈哈~
*与众生平等,才能升起救护心,升起救护心才能无碍,无碍自然无毒,此四心实质是一个
  心,是表现不同,即佛心
*校长你的字太小了,我看不清楚
*经中细说为佛子次第相应三忍:音响忍、柔顺忍、无生法忍。大唯识讲转依向上。而修持离
  不开上上接引下下,所以本题也讲到:【若菩萨与一法相应,皆悉能获最胜功德。】与一法
  相应,即与圆觉相应,与背景相应。法身无间与法身功德恒具,即不能依根境识来作意,要
  依一心背景来作主。
*南京-慧承 此处问法,即是法就还不究竟,是否应指菩萨向上的观修法,即三昧,一心是已
  证智境。
*如是三昧名為因、名為相應、名為教、名為門、名為作、名為道行、名為[2]無疑、名為師導、
  名為行順忍、名為忍地、……名為出生名譽、名為讚顯如來、名為如來利益、名為光讚十力、
  ……名為能[6]銷諸苦、名為諸法無生、名為一言演說能知所有生滅諸趣,是名一切法體性平
  等無戲論三昧。
*我用电脑,看得都是大身相。
*此经名即《月灯三昧经》,已点题。
*大乘经典对应都是菩萨心境识平台。故说月光童子亦复如是。一心不可得。月光童子还是法
  相,即是一心识境界。
*慈营问的好,是这个意思,我们学习了大唯识,能看得出是指向上一着的
*月光童子【已於過去供養諸佛,殖眾善根,自識宿命,信樂大乘、安住大乘、大悲相應。】
  他问法的内容是:【諸佛行於何等行,能為世親作光明?能得不可思議智?惟願救護解說之】
  世尊即依此问开示。

2、《月灯三昧经》卷三(七)若成就神通本業得大神通者,菩薩摩訶薩於一切變現自在,便
能為一切眾生說法。為攝大乘故,是菩薩於此大神通本業應常修學。问如何能成就此菩萨大神
通本业
*佛给月光童子开示的是如何受持一心之法。
*入此三昧可获一切善法,关键是入,不是理。怎么入,了知一切都是一心的变现故,一切的
  法都是心体性即是佛功德体性,佛功德体性即是一切诸法体性(借武娜老师一用)
*受持是一法,即是事入。
*理明了了,就是入了,本来在其中
*(若菩萨解一切法体性一义如实知者,名为菩萨寂灭于心,善解三界出离善根!)入三昧首
  先要在通达诸法实性的基础上
*菩萨慈悲喜舍行菩萨道。佛说了入不可入。
*
*慧承 这段即已明法法皆是三昧显现,关键是这个观点定位是圆觉
*见道后的忍和凡夫的忍还是有区别的
*慈营 不用复制原话,直接回话就好,否则上传时内容重复过多。
*泓 正确之极
*菩萨藉三昧禅定乘佛力向上方可证一心圆觉。
*理明了了,就是入了。这可真不一定,依理明事跟依事明理毕竟不同,明理的是哪个,才是
  关键。这部经讲得就是这个事。
*此经讲的是事,不仅是理了。大神通就是佛的神通,变化自在,就是事了,能变现是事。大
  神通本业即是佛性
*理事一体,非是简单的知道
*【若菩薩摩訶薩於眾生所起平等心、救護心、無礙心、無毒心】菩萨是7识,众生是6识,平
  等无间是一心,于所相起一心,即得正觉。
*若菩薩與一法相應,皆悉能獲最勝功德,速成阿耨多羅三藐三菩提。何謂一法?童子!若菩
  薩於一切法體性如實了知。童子!云何於一切法體性如實了知?所謂一切法遠離於名、離於
  音聲、離於語言、離於文字,離於生滅因相、緣相、攀緣相——所謂無相遠離於相,非心遠離
  於心——而知諸法。
*全事即理,全妄归真
*【全】也可解作本经中【于一切法体性如实了知。】
*发心求法,称为童子。只有以内心最真诚、最热情的赤子之心上求佛法,方可称为童子。
*神通本勝業,顯示無果報;
  悕果修諸行,取我想不除。
*这句话仔细体会就明白了
*菩萨大神通本业,是依与一心的变现而显,如同胜蔓经说的,成佛要经过大自在天,也就是
  体验一心变现,一句广告词,心有多大舞台有多大,是在这里显现
*菩萨天真纯洁,戒行清净,充满慈悲智慧,故以童子形容。
*月光童子可能是外星人长像,
  爾時,月光童子在於佛前合十指爪掌向佛住立,稱佛實德,
*佛经称菩萨为童子,证得初地或八地以上果位的菩萨,都可统称为童子。因为菩萨是如来法
  王子故。
*菩萨与佛的见,是那里不同?
*所言神通者,佛智不思議;
  若住取著者,彼人無智慧。
  神通就是经中所言方便说,实际法相唯识变现,以变现果为因,如梦中求真,世尊提示的是
  心识不能落在所相上。不思议诸法,所谓离心缘等等,是在提醒行人,作主的是一心背景。
*入佛体性入佛境界,能知一切心行一切法,是为大神通
*無修及無願、無相謂與空,
  如斯四種門,佛說為解脫。
*最大的神通是通达一心佛觉
*【童子!是謂顯說如是三昧。若能顯說如是三昧,便不離諸定,其心不失一切三昧,無有迷
  惑,起大悲心利益無量無邊眾生。】
*所謂無相遠離於相,非心遠離於心--而知諸法 。这句还是很关键,为什么说非心远离于心?
*是说识非心,是妄心,以此不能求真,故需远离
*非心远离于心,不一;而知诸法,不二。
*不得一时入城三门,直入事办不须二门
*师兄们多说说
*大神通变现自在,是因大神通本业,能变现的是谁,不是菩萨是菩萨的背景
*心只一,二即妄。
*非心远离于心,因为心就没动,都是心

3、「云何名三世平等智?所謂於一切事法了知無有差別,安住無事法故。
「云何名為一言演說能知一切生死諸趣?謂觀一切法猶如夢幻,以不取著故。
以大唯识义理再答此二问
*诸法无相,诸法非心,如何知诸法?菩萨大神通故
*心如一时,已无诸法。
*所谓无相远离于相,非心远离于心,而知诸法。无相:不在显现的相上做分别,故远离于相。
  透过相去看本性。所以无相看有相,不是心远离心的看,心远离心是一层平台,无相观有相
  就二重觉照了!
*知一切法幻化,犹如虚空自性空。
*大唯识是从一心来讲,不是依个体阿赖耶来讲。大唯识讲的是变现理,不是相依理。
*河已渡,彼岸达,何须筏?
*一切法无初中后,三世平等常无动坏,
*大唯识依变现理就有了不同的层次,在缘起中要突破认知的相碍,只有神通变化、禅定三摩
  地与梦境,才能真正突破缘起的相碍。
*世尊,云何名为清静梵行?佛言,善男子,一切法是。
*三世平等智,境觉层面看三世平等,而不是在境相层面,安住无事法,就是安住境觉变现境
  相,入唯识见
*一切法犹如梦幻,显现或境相都是识变,变现境中有其相无其实质,犹如梦幻
*以三昧观诸世间,即是涅盘
*经中有个故事,尔时有佛出生,名无所有起如来。是佛生時,上昇虛空高七多羅樹,行於七
  步而作是言:『一切諸法悉無所有,一切諸法悉無所有。』彼佛成正覺時,所有樹木、叢林、
  藥草皆出聲言:『一切諸法悉無所有。』童子!時彼世界所出諸聲皆亦說言:『一切諸法悉
  無所有。』《无量寿经》中讲一切的显现都在说法,这里也是都在讲一切诸法悉无所有。由
  根境识转依心境识直至一心,离不开法相唯识变现的基,能相的转移,实际是由上上来接引
  下下达成的。理明信深,行专愿切。如是心生,如是境生。
*一切诸法悉无所有,即於一切事法了知無有差別,安住無事法故。
*非心远离于心,佛觉观法相都是一心的变现,故是一切都是心的行相
*为什么一切法悉无所有,所有树,草又能出声
*法相唯识实际就是讲离缘起的相碍,修学大乘佛法一定要解决认知的相碍
*非心远离于心,而知诸法。
*阿弥陀佛
*过去现在未来,所有梦境里的法,於一切事法了知無有差別,所有的事都得过一遍而无差别。
*给所有老师献花
*法相唯识不是在缘起中安立的,是在唯识变现上安立的,缘起中所有的名言概念,依唯识变
  现都是假施设,所有的名言都是唯识变现
*所取非有,能取亦无
*云何名為一言演說能知一切生死諸趣?謂觀一切法猶如夢幻,以不取著故。
*一心本圆,不住生心。
*你想住也住不了,哈哈
*法相唯识变现。识变众生与法。识是能相的识,又是所相的显现,是两重
*一心演化,有生灭相,无其实,在所相中生死是大事
*不住想不住非想
*法能相法所向皆是六七识向上时的施设,如过河之桥,抵达一心时即过河拆桥,因说为诸法
  如梦幻。
*想生也生不了,不想生更生不了,哈哈
*二重变现理
*不起於煩惱,清淨甚光耀,
  無為不可壞,是菩薩境界。
  非此亦非彼,本際無分別,
  是故一切佛,到功德彼岸;
*圆觉是圆满觉悟的意思。一心不可得。不是名词。方便说一心识境界。导归无生。
*无功用戏论
*佛说显现如虚空花,不可说其生或灭,依佛觉相碍中的显现也是似显现
*是变现
*一切生死诸趣都是法身自生自显自圆满地一言说法
*法尔如是
*密在不识识变。
*在变现境界中不存在根识的相碍,境界和境界之间是没有隔阂的,做梦者自然能在梦境中起
  神通变化。一心佛觉含摄无量个境界
*密在与背景相连。是背景的显现。

4、禅诗赏析:
唯我独尊
----
圆悟禅师
野衲横身四海中,端然迥出须弥峰。
举头天外豁惺眼,俯视十方世界风。
万聚丛中我独尊,独尊那怕聚纷纭。
头头色色非他物,大地乾坤一口吞。
十方世界恣横眠,那管东西南北天。
唯我独尊全体现,人来问着只粗拳。
*和上面讨论的一脉相联
*无住生心 如如遍在
  密在汝边 法尔本俱
*以一心变现理,变现如同空花,显现是法尔,你怎么离?也就没有菩萨的离相四加行,不同
  次第的见,一个对应有修,一个对应无修
*菩萨都在心里。
*说修当心吃粗拳
*见修同时的
*野衲横身四海中,端然迥出须弥峰。
  举头天外豁惺眼,俯视十方世界风。
*圆觉因地本无修,落于识变才有修。
  利根一心可顿出,由下诸识乘佛力。
*唯我独尊,都是我当然独尊了,这个我不是显现的我,还有一个不显现的我
*体大
*是无处不在的生机
*想起老师的话。你死了你是你哥哥。
*摘段原文分享下:
  欲希涅槃乐,应修圣道业。
  演说四念处,愚者身证慢,
  身证则无慢,能离诸慢故;
  演说于四禅,愚谓得禅行,
  灭惑人无慢,慧观断慢故;
  演说四真谛,愚者谓见谛,
  见实则无慢,世尊如是说。
*法我遍在
  举手投足行坐卧,语默动静皆安然
  非色非空非他物,六尺门头看话头
  本如法我皆遍在
*独尊大乘心,如来体相用。
  生命出太虚,周量大尔恒;
  性超诸识聚,根尘无二涅;
  一切出因地,激扬乃宗风。
*大唯识佛法讲,修行不用去净土,因为净土那里本身就有一个你在,你不用成佛,涅槃界本
  身就有一个成佛的你,当然地狱里面也有一个你在,他们的存在是同时的,如果你能听得懂,
  就会明白地藏菩萨讲的,“我不入地狱谁入地狱”,依觉性无论你到哪个心识层面,都可以示现
  成你
*我既可以是显现的我,也可是七识的我,八识的我,一心的我,因为我的显现,是因为我是
  在我的梦中,那个我一直就在那。
*地狱不空誓不成佛。
*宗风何演
  次第谁安
  虚空芥子
  自在听禅
*给各位师兄献花点赞
*天上天下,唯我独尊;
  法有高低,概莫能外。
  言圣道智,尚在迷离;
  心光是眷,留白本寂。
*留白
*唯我独尊,实际是都尊,因为不一不异,自他不二,都是自心的显现,自然柔顺忍了
*唯我独尊的我,指向背景,而不是个体的我
*法我  
*人无我,法无我
*大而无外,小而无内,触目皆是,
*法身佛
*唯心造作,唯我独尊
*唯此无二
*释迦开口,一字亦无。维摩默然,音声如雷。不可把禅师当作闭口不言的人。向言语上解,
  向意上会,纯属认影作实,佛法大意,不是意识上想的事,不是口头上说的事,而是反观自
  见、一见见得的事。
*入深忍法三昧!

5、公案赏析:
一日,真可禅师无意间听到一位僧人唱诵张拙秀才的悟道偈,至断除妄想徒增病,趋向真如
即是邪这两句时,忽然生起大的疑情。从此以后,真可禅师每至一处,都要把这两句话写在
墙上,时时提撕,以至废寝忘食,头面俱肿。后来,终于有一天用斋的时候,真可禅师豁然大
悟。他感慨道:使我在临济德山座下,一掌便醒,安用如何若何!
初到大千佛寺,遍融禅师便问:从何来?
真可禅师道:江南来。
遍融禅师又问:来此作么?
真可禅师道:习讲。
遍融禅师道:习讲作么?
真可禅师道:贯通经旨,代佛扬化。
遍融禅师道:你须清净说法。
真可禅师道:只今不染一尘。
遍融禅师便令真可禅师脱掉外衣,施给旁僧。真可禅师遂依旨奉行。遍融禅师于是回头看着
真可禅师,说道:脱了一层还一层。
真可禅师一听,便微笑点头,于是决定留在遍融禅师座下学习经教。
真可禅师后撰联云:若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。
*口头说的终不是,实际见的方为真。
  月在指头外,意在拂子外。会么?
*【敬和圆悟禅师】慈营
  一心造世界,华藏无量刹。
  十方诸识变,皆是佛梦中。
  法尔无作妙,哪管南北风。
  圆觉因地起,观修次第上。
*身横四海,乾坤一吞
  唯佛全现,应问粗拳
*大千世界广长舌,声是虚声,色是幻色,无说而大言说,无为而大作为,能直下识自本心,
  见自本性,则能转婆娑为净土,则能于万相中而超然。
*在德山座下一掌能醒吗,悬,心性成熟也是需要时间的,啐啄同时打是没得用的
*辩经无对错,题有三执坑
  观偈执法有,斋鼓执分别
  投明答论对,仍未离执空
  因地起行愿,离心意意识
*一心本清净,何须除妄想。
  真如何时丢?何须日夜寻!
  此亦笨和尚!
*修行没有出期,觉悟只在一念,“万般神通皆小技,惟有空空是大道
* “断除妄想徒增病,趋向真如即是邪”明此一句,本自具足,有你什么事呢,修成毒药,
*要修不能在根身上修,必须起疑情,在能相,在谁在修那修,也不离所相的你,有你不成没
  你也不成,要醒来必须在能相上才能醒,醒在做梦的那,而不是醒在梦里,梦里的你本来就
  没睡
*生命其实就是你自己做的一段程序,你怎么编写,它就怎么运行,好山好穴世间有,不是其
  人寻不见;世人只知穴在山,不知穴在心田间;一念觉悟的心,可以让我们成佛;一念迷的心、
  愚痴的心、嗔恨的心,也可以让我们堕落。
*送了一层还一层,
  岁月寒曙实他定;
  真妄若非是邪病,
  扬眉瞬目岂关情?
*慧承 是的,这说的是见要圆,修不是从所相上修,从能相上修。
*密在汝边。读书放猪?
* “断除妄想徒增病,趋向真如即是邪”“若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修
。”
*真可禅师一悟后,所言所行只是个“贯通经旨,代佛扬化。”
*能护念,念佛是谁。骂佛优益真修,知道骂佛也是梦里的骂,没用,知道这个理犹益真修
*悟后起修
*“若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。”此偈仍未解脱,犹在法中打转!谁
  缚汝?
*佛也是相,宗门讲扫一切相。
*从先前的顽空“断除妄想徒增病,趋向真如即是邪”到具体用心护念中智识双运“若不究心,坐
  禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。”
*护念本自清净的心,去除妄心
*千圣无别,东方有圣人,西方有圣人,此心同,此理同。此心即是此理,此理即是此心。此
  理此心,即是圣贤之道,亦名诸佛之真。
*给老师们献花,请各位继续
*心直无须坐禅  仍也不离渐修禅定解脱
  念纯无须诵佛  仍也不离心念耳闻念佛
*心不须究,念不须护。
  此真面目,和尚识得?
*从能相上修?觉圆不圆,就是“脱了一层还一层。”其实这话毛病不小,不是宗下之语。上上含
  摄下下,本体圆成
*一体圆成
*再脱一层
*感谢诸菩萨大众法轮常转,友情出演!
*一心圆成,何须汝究!
  清净无着,从哪呵护?
  知此妙智,禅师大成。
*下周一辩经依《月灯三昧经》6—10卷,由西安分校列题、主持,请各位老师提前阅藏、分享
  作业。
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