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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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2021.2.22辩经记录

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发表于 2021-2-22 21:31:53 |显示全部楼层
南京-慧承(1292916495) 19:46:18
今晚辩经题:
1、华严经第二十一卷语:{以此無縛無著解脫心善根,於一一根中,皆悉了知無量諸根,不可數意,不思議境界}
请试理解A何为無縛無著解脫心善根?;B、因何能悉了知无量诸根境界?
2、华严经卷三十.佛不思議法品第二十八语:佛子!一切諸佛有十種法界無量無邊。何者為十?并于十法界中行何佛事?
3、华严经卷三十三.普贤菩萨行品语:佛子!是故菩薩摩訶薩欲疾具足菩薩行者,應當修習十種正法。何等為十?行此能摄何法?具足何种智慧?
4、华严经卷四十卷.离世间品语:佛子!菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十?其要诣为何?

5:禅诗赏析:
来时无迹去无踪·鸟巢禅师
  来时无迹去无踪,去与来时事一同。
何须更问浮生事?只此浮生是梦中。
6:公案赏析:
 南岳云峰文悦禅师,大愚守芝禅师之法嗣。
  一日,大愚禅师示众云:“大家相聚吃茎虀(ji),若唤作一茎虀,入地狱如箭射。”说完便下座。
  听了大愚禅师的这段法语,文悦禅师当时感到非常惊诧。于是,当天晚上,他便独自来到方丈室,请求大愚禅师开示。
  大愚禅师问:“来何所求?”
  文悦禅师道:“求心法。”
  大愚禅师道:“法轮未转,食轮先转。后生趁色力健,何不为众乞食?我忍饥不暇,何暇为汝说禅乎?”
  文悦禅师不敢违命,于是从第二天开始,便为寺众乞食。
  过了一段时间,大愚禅师应邀移住翠岩,文悦禅师遂把化缘所得上交给寺院常住之后,亦前往翠岩,请求开示。
  大愚禅师道:“佛法未到烂却,雪寒,宜为众乞炭。”
  文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后,文悦禅师又来到方丈室,请求大愚禅师指点。
  大愚禅师道:“堂司(维那寮,负责指导僧众)阙(缺)人,今以烦汝。”
  文悦禅师虽然接受了这个任务,但是内心却不高兴,怨恨大愚禅师不为他开示心地法门。
  一天,文悦禅师坐在后架(本为僧堂后面供僧众洗面之处,因其侧多设厕所,故又称架房)里方便。突然挂在木架上装水用的木桶之桶箍断了,从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头,当即便开悟了,突然明白了大愚禅师的良苦用心,心中既高兴又感激。于是他一边走,一边穿僧伽梨衣,上丈室礼拜大愚禅师。
  大愚禅师迎出来,微笑道:“维那,且喜大事了毕。”
  文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来,只是一再礼拜叩谢。
  文悦禅师悟道后,为报师恩,继续留在大愚禅师身边,服勤八年。后出世传法,住翠岩。
  刚上翠岩的那一天,首座和尚领众出山门迎接。首座和尚问文悦禅师:“德山宗乘即不问,如何是临济大用?”
  文悦禅师道:“你甚处去来?”
  首座和尚刚要开口,文悦禅师便打他一巴掌。
  首座和尚正想辨白,文悦禅师大声喝道:“领众归去!”
从此以后,寺院大众无不敬服文悦禅师。

南京-心止(31609646) 20:01:08
主持人晚上好,各位老师吉祥!
南京-慧承(1292916495) 20:01:33
师兄们好,到了的挥挥小手
南京-慧承(1292916495) 20:01:47
1、华严经第二十一卷语:{以此無縛無著解脫心善根,於一一根中,皆悉了知無量諸根,不可數意,不思議境界}
请试理解A何为無縛無著解脫心善根?;B、因何能悉了知无量诸根境界?
杭州-泓(1647913507) 20:02:17
主持人晚上好,心止老师吉祥!
南京-慧承(1292916495) 20:03:15
此题有二问,一一来说
南京-心止(31609646) 20:04:06
这一品讲到菩萨摩诃萨第九无缚无著解脱心善根回向。
莲品(10611071) 20:04:21
献花
南京-慧承(1292916495) 20:04:28
是的
南京-心止(31609646) 20:05:01
经文有几段,说到无缚无著:【以此無縛無著解脫心善根,具菩薩行,生真實妙智。】
20:05:02
你和南京-慧承有11个共同好友,点击添加好友。
杭州-泓(1647913507) 20:05:31
此境界是离相四加行之后的境界
南京-心止(31609646) 20:06:36
如此心行,知一切种种细行:【如是等一切微細,於一念中皆悉了知;隨順普賢菩薩所行,成就普賢真實智慧。】
杭州-泓(1647913507) 20:07:30
这中间还得建立观修境,心识向上转依之后的境界
杭州-泓(1647913507) 20:08:27
这里面心识的转依还是很深很细
南京-慧承(1292916495) 20:09:18
此無縛無著解脫心善根,应该是法性所相的又一说法,也就是第八阿拉耶
杭州-泓(1647913507) 20:11:32
無縛無著解脫心已离阿赖耶
南京-慧承(1292916495) 20:11:50
是一心的平台,无缚无著,能生万法,能了知一切境界
南京-心止(31609646) 20:13:28
【離恐怖心,離愚癡心,離散心,離亂心,調伏諸根心,一心正受心,善分別諸法心,善安住智慧心,行普賢行,隨順普賢菩薩迴向心。】从广义来说,十回向,加行道中的内加行位。回向,是接受生命的背景,接受法界的实相。由此知种种细行,实际是知法相唯识变现,既尔修行向上。
南京-慧承(1292916495) 20:14:20
献花
南京-慧子(1509015716) 20:14:39

南京-慧承(1292916495) 20:16:25
请谈谈能了知无量诸根境界的机理
杭州-泓(1647913507) 20:16:46
现在的学习,首先要接受背境的存在,通过观修入境觉,再依背境的觉观显现就不同了
南京-心止(31609646) 20:16:59
献花
南京-慧承(1292916495) 20:17:32
点赞
南京-心止(31609646) 20:17:59
在经中,是这样讲无缚无著的境界:【不妄取世間及世間法,不妄取菩提及菩薩,不妄取菩薩行及出生死道,不妄取一切佛及佛法,不妄取調伏不調伏眾生,不妄取善根及迴向,不妄取自己及他人,不妄取施物及受者,不妄取菩薩行及菩提,不妄取法及解法者。】
南京-慧承(1292916495) 20:18:33
献花
南京-慧承(1292916495) 20:20:19
也就是无住生心,境觉中,了知无量法相而不取一相
南京-心止(31609646) 20:22:22
这与净土修学是一样的,依个体阿赖耶识,六识审而不恒,如此不妄取,根识是做不到的。转依向上,一定要懂得回向,相信法相唯识变现,能缘转所缘才可能达成。无缚无著,粗说的话,就是境界有。从境觉来看境相,那么这些不妄取,是自然而然的事,如醒位看梦位。
杭州-泓(1647913507) 20:23:00
圆觉经里面也是有观修的次第,即相离相,离二取,离幻心,离幻心的离也要离,大唯识讲二重观修实际都涵盖了
南京-慧承(1292916495) 20:23:33
南京-心止, 能谈谈回向的深意吗
南京-慧承(1292916495) 20:24:55
南京-心止、杭州-泓献花
南京-慧承(1292916495) 20:25:38
2、华严经卷三十.佛不思議法品第二十八语:佛子!一切諸佛有十種法界無量無邊。何者為十?并于十法界中行何佛事?
南京-慧承(1292916495) 20:26:00
第一题可继续
杭州-泓(1647913507) 20:28:54
@南京-慧承 十法界贴一下
珂新(523421452) 20:29:10

南京-慧承(1292916495) 20:29:46
一切諸佛色身清淨無量無邊,超出世間;一切諸佛無礙眼無量無邊,清淨平等覺一切法;一切諸佛無礙耳無量無邊,分別一切眾生音聲;一切諸佛鼻入無量無邊,清淨究竟,一切[15]佛自在到於彼岸;一切諸佛廣長舌相無量無邊,出妙音聲普聞法界;一切諸佛身業無量無邊,隨應眾生現如來身;一切諸佛意業無量無邊,三世無礙,法身清淨不可破壞;一切諸佛無礙解脫法門無量無邊,示現無盡神力自在;一切諸佛於一切世界莊嚴佛剎無量無邊,以應眾生;一切諸佛無量無邊,諸菩薩行及諸勝願自在神力皆悉滿足,悉能覺悟諸佛正法。
南京-慧承(1292916495) 20:30:44
回向是将自己所修的功德,智慧,善行,善知识,不愿自己独享,而将之‘回’转归‘向’与法界众生同享,以拓开自己的心胸,并且使功德有明确的方向而不致散失。百度的
北京-小灰(371164678) 20:33:10
回向乃回去的方向。何等方向为回去之方向?无他,唯一心也。
南京-心止(31609646) 20:33:30
所知甚少,只说我理解的,回向,如果对比小乘法,会更直观一些,十回向是建立在十住、十行之上。依真实的信仰,接受法界一心圆成,法相唯识变现。依二重理,超越小乘,既不落识边,也不落智边。由此触证真如,由信忍位至顺忍,然后无生法忍。虽还在根识,是由细行入微细行,体会智识错开。
珂新(523421452) 20:33:49
阿弥陀佛
珂新(523421452) 20:35:20
回向是在一心回向境觉(法界无上清净平等觉)
南京-慧承(1292916495) 20:35:40
色身、眼、耳、鼻、舌、身业(如来身)、意、解脱法门、诸佛佛刹、胜愿自在。
南京-慧承(1292916495) 20:35:57
十法界
杭州-泓(1647913507) 20:36:24
看看十法界,就知道该回向那里了
北京-小灰(371164678) 20:36:36
百度解释,可能需要进一步的思维甄别。
南京-心止(31609646) 20:36:37
@南京-慧承 献花
杭州-泓(1647913507) 20:37:25
个体的根识都是如来藏藏识的变现,回向是回归一心的本源
丹江慈杰(3050014373) 20:38:20

南京-心止(31609646) 20:38:55
接受你非你,是真实的。或者说,依智识不二,两重的修,当下就是回向。
南京-慧承(1292916495) 20:39:05
百度的回向是从个体处的修学回向给所愿处,珂大侠的回向,是佛愿力趋向
南京-慧承(1292916495) 20:41:22
回向是回归一心的本源,两重的修,当下就是回向。
杭州-泓(1647913507) 20:41:22
想想十法界是你的本来面目,简直了...
莲品(10611071) 20:44:16
入境觉
南京-慧承(1292916495) 20:44:20
厉害
南京-慧承(1292916495) 20:45:09
佛子!一切諸佛於一切世界、一切時有十種佛事。何等為十?一切諸佛若有眾生正憶念者,即現在前;一切諸佛常為眾生說摩訶衍;一切諸佛常能長養一切眾生無量善根;一切諸佛若有眾生始離生死,入正法位,悉分別知;一切諸佛不捨眾生教化時會;一切諸佛常遊一切世界無有障礙;一切諸佛大悲常不捨離一切眾生;一切諸佛所變化身常不斷絕;一切諸佛自在神力未曾斷絕;一切諸佛普常安住清淨法界,悉為眾生而廣演說。
南京-心止(31609646) 20:45:58
不思议品之十法界,是知识分别,现境还自缘。法界智识的显现,都是一心的无量化现,依不同的载体而有不同的显现。非有非非有之境界,不可依识思议即是随顺。
南京-慧承(1292916495) 20:47:50

莲品(10611071) 20:48:01

上海-遁龙(734338895) 20:48:09
十种佛事,即是境觉的展现。
南京-慧承(1292916495) 20:48:22
一切諸佛若有眾生正憶念者,即現在前;
南京-慧承(1292916495) 20:48:58
现境自缘
上海-遁龙(734338895) 20:50:51

南京-慧承(1292916495) 20:51:11
3、华严经卷三十三.普贤菩萨行品语:佛子!是故菩薩摩訶薩欲疾具足菩薩行者,應當修習十種正法。何等為十?行此能摄何法?具足何种智慧?
20:51:19
净天加入本群。
南京-心止(31609646) 20:51:28
佛种种不思议法,是从一心来说的,显现为境界有或实体有。无量无边,法身向上,留白。
南京-慧承(1292916495) 20:52:10
是的
南京-心止(31609646) 20:55:32
为什么菩萨要修十种正法,经中讲:【佛子!菩薩摩訶薩起一瞋恚心受如是等百障法門,乃至百千障礙法門。何以故?佛子!我不見有一惡法出過菩薩一瞋恚心。】
南京-慧承(1292916495) 20:57:05
这是个问题
南京-心止(31609646) 20:57:22
菩萨若起一瞋恚心,普贤菩萨说是恶中为最。为什么?
杭州-泓(1647913507) 20:57:43
为什么这么说呢?
北京-依依(1269734373) 20:58:12
有“我”才有嗔恨心
南京-心止(31609646) 20:58:19
这跟佛不思议品是连着的
上海-遁龙(734338895) 20:58:25
地球会起瞋恚心吗?
南京-慧承(1292916495) 20:59:34
常见的说法是火烧功德林,实际瞋恚心一起,即落入二元对立中去了
南京-慧子(1509015716) 21:01:58
菩萨若起一瞋恚心就失去了無縛無著解脫心善根,就背离了普贤的本义,也就与本源一心离心离德
莲品(10611071) 21:02:59
请问是哪十种正法?
南京-慧承(1292916495) 21:03:29
不捨一切眾生,於諸菩薩生如來想,常不誹謗一切佛法,於諸佛剎得無盡智,恭敬信樂菩薩所行,不捨虛空、法界等菩提之心,分別菩提究竟佛力到於彼岸,修習菩薩一切諸辯,教化眾生心無疲厭,於一切世界示現受生而不樂著。
南京-心止(31609646) 21:06:16
经说,六地以前的菩萨,都有退转的可能。由普贤菩萨来说不见有此事,也是标明心识对应的住处。念佛法门,入无量光无量寿之极乐净土,能动的中心由个体转向了境觉,阿弥陀佛说,净土具足无量不可思议,功德庄严。形同一类,凡圣齐收,瞋恚心所起的缘不起,在境觉中,受彼彿法化,至成无上正等正觉。
杭州-泓(1647913507) 21:07:32
菩萨是境觉,境觉不落在个体的瞋恚心上,心光之中那有什么善恶之别呢,觉一旦落在觉受上,善恶就显现了
南京-慧承(1292916495) 21:07:58
大龙老师讲的舍利弗发大乘心,舍眼救人,结果被激怒一下下到地狱的故事
杭州-泓(1647913507) 21:08:51
这说明在个体上发不了心
南京-慧子(1509015716) 21:09:29

南京-慧承(1292916495) 21:10:08
同时也说明动了瞋恚心就又落入个体的对待中了
净天(3032975576) 21:11:11
欲界六天,色界十八天,无色界四天,这都和现象界息息相关。为何?依根境识而见。菩萨为觉知,离相见相实际与我们都有关系。
南京-心止(31609646) 21:12:48
修十种正法,即能缘转所缘。从实有的根身识转依无生法忍的心境识。不仅离瞋恚,亦离瞋恚之名。具足菩萨行,即入境界有。超越能所,一定是离开个体的观察者,这个必须依背景才能达成,也就是说,境界有不生起,超越能所,还是臆断。
南京-慧子(1509015716) 21:13:25
以無縛無著解脫心善根回向即为能缘变所缘随法行
南京-慧承(1292916495) 21:13:47
献花
21:16:39
净天撤回了一条消息
南京-慧承(1292916495) 21:16:49
八地菩萨证无生法忍后,不会退转下坠,七地之前都还未离生相,还是会起瞋心堕落的
净天(3032975576) 21:17:24
识变众生与法同时透脱出一心。一切一心识。不谈个体,谈识变。谈境智即谈到信仰,境觉即谈到法界,一心不了定义,都有份。
南京-慧承(1292916495) 21:18:01
佛子!菩薩摩訶薩安住如是十種正法,則能攝取十種清淨之法。何等為十?所謂:於甚深法究竟清淨,親近善知識清淨,能護諸佛正法清淨,悉能分別空界清淨,善入法界清淨,智慧了諸心行清淨,令諸菩薩善根清淨,心常不著諸劫清淨,智慧觀察三世清淨,成就諸佛種[11]姓清淨。
南京-心止(31609646) 21:18:07
《华严经》中讲十种正法,也讲一切的显现,实际都是一心佛觉的自显。一切的观修向上,都离不开背景的觉照。【佛子!是故菩薩摩訶薩應當一心恭敬聽受是法,何以故?菩薩摩訶薩得聞是法,以少方便疾得阿耨多羅三藐三菩提,與三世佛等。】
杭州-泓(1647913507) 21:18:46
大乘与小乘的不同,小乘在根识中建立,大乘是依一心为背境,小乘是依生灭的境,大乘是无生而生,二重境界
任水英(1470353279) 21:18:54
法报化本是一体存在,心量的大小与认知,显现不同平台的境相境觉境智……只是不同平台的觉知与作用的显!阿弥陀佛无量光!
南京-心止(31609646) 21:19:03
献花
南京-慧承(1292916495) 21:19:51
菩薩摩訶薩安住如是清淨正法,則能具足十種正智。何等為十?所謂:分別眾生心心行智,分別眾生諸業報智,普照一切諸佛法智,於諸佛法得方便次第智,具足一切總持門智,成就一切文字辯智,善知眾生一切語智,示現一切世界身智,具足普照一切眾生智,於一切趣得一切智。
北京-小灰(371164678) 21:20:45
献花
净天(3032975576) 21:22:05
小乘说你是业障凡夫,大乘不定义。
南京-慧承(1292916495) 21:22:26
华严是从一心来讲的吗?那也是有次第的,因为是为大众所开示
净天(3032975576) 21:23:37
法报化是不谈色身的,都是一心的行相
退省斋主(3476917839) 21:23:38
@南京-慧承@南京-心止  初地为见道,证得大乘法空。你们所说七地之前还会退转,不合诸多经论。
净天(3032975576) 21:23:48
阿弥陀佛
任水英(1470353279) 21:26:22
分别与无分别……本就是两层唯识,个体连着大背景,不就是一体吗?
南京-心止(31609646) 21:26:25
怎么算一心来讲?经文一开始偈颂这么说:【無盡平等妙法界,  悉皆充滿如來身,
 無取無起永寂滅,  為一切歸故出世。】
莲品(10611071) 21:27:20
献花
南京-心止(31609646) 21:27:58
@退省斋主 小疑小悟,一起继续深入学习。
任水英(1470353279) 21:28:56
不管怎么说……条条大道通法界
南京-心止(31609646) 21:29:48
不怕说错,只怕不说。正在学习中,多点错误是好事,感谢感谢。
退省斋主(3476917839) 21:30:12
@南京-心止 随喜赞叹
南京-慧承(1292916495) 21:30:14
诸佛菩萨为远行的家人设了很多路牌,思虑周遍,对不同众生都有其用,叫不舍一法度众生
西安乔大圣(463111998) 21:30:18
轻轻问一句,不符合哪诸多经论
任水英(1470353279) 21:31:00
文字般若波罗蜜多引入实相般若心经!
退省斋主(3476917839) 21:31:21
可看《楞严经》《摄大乘论》《大乘起信论》
南京-慧承(1292916495) 21:31:49
就应这样讨论
西安乔大圣(463111998) 21:31:51
经中原文可有否?
任水英(1470353279) 21:32:26
这是你的认!
南京-心止(31609646) 21:32:30
当我们的觉知转依至境觉,上上含摄下下,这也可叫不舍一法。上上开导下下,也可说度一切众生。你醒了梦中的一切都醒了,即是慈悲。
退省斋主(3476917839) 21:32:48
@西安乔大圣 我给你找找
西安乔大圣(463111998) 21:32:55
八地以上为不退转,证无生法忍
南京-慧承(1292916495) 21:33:08
点赞
南京-心止(31609646) 21:33:42
下去慢慢学,不急。
南京-慧承(1292916495) 21:33:49
4、华严经卷四十卷.离世间品语:佛子!菩薩摩訶薩有十種不共法。何等為十?其要诣为何?
净天(3032975576) 21:33:53
阿弥陀佛
南京-慧承(1292916495) 21:37:20
是為菩薩摩訶薩修習六波羅蜜,隨順波羅蜜道,不由他悟第一不共法。
於一切眾生常起樂心真實利益,令一切眾生解悟菩提遠離惡心,具足成就平等實義,是為菩薩摩訶薩攝取眾生,隨順攝道,不由他悟第二不共法。
菩薩摩訶薩善解迴向,不求果報,隨順迴向諸佛菩提,不著一切世間三昧,迴向佛智饒益眾生,專求一切諸佛善根、無上智慧饒益眾生,不由他悟第三不共法。
退省斋主(3476917839) 21:38:47
《大乘起信论》:信成就发心者,依何等人、修何等行,得信成就、堪能发心?所谓依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报、能起十善、厌生死苦、欲求无上菩提;得值诸佛,亲承供养、修行信心,经一万劫,信心成就故,诸佛菩萨教令发心;或以大悲故,能自发心;或因正法欲灭,以护法因缘故,能自发心。如是信心成就得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中。
南京-慧承(1292916495) 21:39:43
常觀眾生,示現一切聲聞、緣覺,不轉威儀,不忘大乘;於念念中,現成如來無上菩提,而亦不斷菩薩所行,是為菩薩摩訶薩具足修習巧妙方便,到於彼岸,不由他悟第四不共法。
菩薩摩訶薩善知俱變三昧、[3]翻覆三昧,遊戲智慧通明,究竟智慧彼岸。常在涅槃而現生死門,知無眾生際而教化成熟一切眾生,常在究竟寂滅彼岸而示現處熾然煩惱,常在金剛一妙法身而現眾生無量身門,常[4]能正受諸禪三昧而現眾生五欲娛樂,常樂寂靜遠離[5]三界而教化一切眾生長養善根,常樂正法而現百千天女圍遶共相娛樂,百福相好莊嚴其身而現貧賤鄙陋之形,常離諸惡長養善業而現受生一切惡道,究竟到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身。菩薩成就如是等無量智慧,一切聲聞、緣覺無能知者,何況一切童[6]蒙眾生?是為菩薩摩訶薩第五不共法。
退省斋主(3476917839) 21:40:24
所谓信成就发心,即十信满心,为初住,入正定聚,毕竟不退。
西安乔大圣(463111998) 21:40:49
楞严经讲七处证心,开显凡夫唯识,菩萨唯识,佛唯识,三重唯识不同识体平台,上含下。大乘起信论讲一心开二门,心真如门和心生灭门。发起信大乘心,不仅有八识阿赖耶识,还有心真如门的九识阿摩罗净识。摄大乘论没看过。记得有菩萨十地经,专讲十地
南京-心止(31609646) 21:41:18
在《华严经》中讲到十住位时,也讲到不退。三贤中的不退与十地中的不退,即八地为不动地,是有区别的,虽然用词一样。这样的情况很多,这要看名言使用的环境。
退省斋主(3476917839) 21:41:37
善财童子十信满心,开始五十三参,一生取办。见《华严经》。
南京-慧承(1292916495) 21:42:29
细看看第五不共法,太到位了,我们就不要闹了,都是自家事
南京-心止(31609646) 21:44:00
@退省斋主 咱们学习的经论很多,还不只一遍。所讲多依经论,也不是自造。赞叹大家的学习态度。
净天(3032975576) 21:45:13
千圣不传
南京-心止(31609646) 21:45:16
这里讲的不共,即境觉与境相的不共。
南京-慧承(1292916495) 21:45:59
佛说法时,是含盖法报化三身的,很全面细致,论则有侧重,所以不要轻易否定,也不要执一弃十
任水英(1470353279) 21:46:25
五十三参则是善才的修学始终……远远不至
乐山(870755617) 21:47:17
献花。凡夫菩萨佛,次第相应者
退省斋主(3476917839) 21:47:57
@南京-心止 八地不动地并非退转不退转的不动,你可看《华严经十地品》《摄大乘论》等,有详细解说。
南京-慧承(1292916495) 21:48:00
菩薩摩訶薩身、口、意業,智慧為首,一切威儀、諸業清淨。成就大慈,永離殺心;乃至遠離邪見,具足正見,是為菩薩摩訶薩身、口、意業隨智慧行第六不共法。
菩薩摩訶薩成就大悲,不捨一切眾生,代一切眾生受諸地獄、畜生、餓鬼、閻羅王苦。利益眾生,心無疲厭,度脫一切諸群生界;於一切欲樂,心無染著;常為眾生滅諸苦陰,不捨大悲,是為菩薩摩訶薩第七不共法。
菩薩摩訶薩為一切眾生之所愛敬,帝釋、梵王、四天王等皆恭敬供養;一切眾生心常樂見,無有厭足。何以故?菩薩本修行業,心無染著,皆悉清淨,威儀具足故,一切眾生樂見無厭,是為菩薩摩訶薩第八不共法。
北京-小灰(371164678) 21:48:56
此是选佛场,心空及第归。
南京-慧子(1509015716) 21:49:29

南京-慧承(1292916495) 21:49:34
雖在眾難、諸惡人處、聲聞、緣覺處,終不捨離一切種智清淨寶心,令一切眾生滅除邪見、煩惱垢濁,住一切智清淨寶心,是為菩薩摩訶薩第九不共法。
菩薩摩訶薩自覺智法到於彼岸,受無師記,離垢法繒以冠其頂,於如來所不捨恭敬供養之心,亦不捨離諸善知識,是為菩薩摩訶薩第十不共法。佛子!是為菩薩摩訶薩十種不共法;若菩薩摩訶薩安住此法,則得一切諸佛無上大不共法。
21:49:56
任水英撤回了一条消息
南京-心止(31609646) 21:49:58
十信中的不退,还是根境识发心的不退。八地不动地的不退,是依心境识的境界有来说。我学得有限,但这个问题现在不讨论了,下来自己看。要学习的内容很多,继续辩经吧。
南京-慧承(1292916495) 21:51:26

南京-慧承(1292916495) 21:54:34
菩薩摩訶薩有十種業。何等為十?所謂:世界業,悉能嚴淨一切世界故;如來業,奉給供養一切佛故;菩薩善友業,善根同故;眾生業,教化成熟一切眾生故;未來世業,攝取一切盡未來際故;神力業,不捨本處而能遊行一切世界故;[9]淨光業,放無量無邊色光,一一光端悉有[10]七寶清淨蓮華,一一華臺各有菩薩結跏趺坐,悉顯現故;三寶不斷業,一切諸佛滅度之後,受持守護佛正法故;變化業,[11]遊十方說法化眾生故;持業,隨所發心示現眾生,令滿一切諸大願故。
乐山(870755617) 21:54:34
依一心为背景展现。般若为基,非关身口意。
西安乔大圣(463111998) 21:55:03
十不共法,菩萨摩诃萨修行无缘大慈,同体大悲的法
净天(3032975576) 21:55:11

上海-遁龙(734338895) 21:56:17
梦境中才说有退,醒位看,想进去也难。
南京-心止(31609646) 21:56:26
【菩薩摩訶薩身、口、意業,智慧為首,一切威儀、諸業清淨。成就大慈,永離殺心;乃至遠離邪見,具足正見,是為菩薩摩訶薩身、口、意業隨智慧行第六不共法。】@乐山 请仔细看,菩萨摩诃萨的身、口、意。
乐山(870755617) 21:57:27
@南京-心止 乐山本凡夫?
21:57:36
南京-慧承撤回了一条消息
南京-心止(31609646) 21:58:01
那是你说的,世尊说你本性如如
乐山(870755617) 21:58:53
花语漫天
南京-慧承(1292916495) 21:59:08
此十业为菩萨愿力所成,此愿力与造作有什么区别
净天(3032975576) 22:00:03
乐山为一心的乐山,非实有乐山,不可定义
北京-小灰(371164678) 22:02:03
公案
西安乔大圣(463111998) 22:02:09
此十业为也可说为功德
南京-心止(31609646) 22:02:15
智慧为首,菩萨摩诃萨的身、口、意业,就是智慧的身、口、意业。两重同时来看,菩萨摩诃萨超越缘起,业是方便说,实际就是菩萨摩诃萨的境界。
西安乔大圣(463111998) 22:04:04
凡夫有凡夫的业,菩萨有菩萨的业,凡夫修到菩萨的业也就是菩萨了,菩萨退到凡夫的业也就是凡夫了
任水英(1470353279) 22:04:06
一心是统摄,一心的显即有区别……平台不同的相应
南京-慧承(1292916495) 22:04:22
境界、业在佛经里是中性词,我们不必执着,只是习性会让我们有喜恶
乐山(870755617) 22:05:06

南京-慧承(1292916495) 22:05:20
时间关系,大家来赏诗
净天(3032975576) 22:05:38
我以清静身语意供养十方诸如来。


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