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佛陀的智慧:那兰陀佛法

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2021.1.11辩经记录

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发表于 2021-1-11 20:58:32 |显示全部楼层
南京-慧承(1292916495) 11:47:44
周一辩经题:
1、《修行本起经》中,佛言。宿命无数劫时。本为凡人。初求佛道以来。精神受形。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬喻尽天下草木。斩以为筹。计吾故身。不能数矣。夫极天地之始终。谓之一劫。而我更天地成坏者。不可称载也。所以感伤世间贪意。长流没于爱欲之海。吾独欲反其原故。自勉而特出。是以世世勤苦。不以为劳。从佛修行本起之原由,谈谈修行为何?当何处用心?
2、能仁菩萨。于九十一劫。修道德。学佛意。行六度无极。布施持戒。忍辱精进。一心智慧。善权方便。慈悲喜护。育养众生。如视赤子。承事诸佛。积德无限。累劫勤苦。通十地行。在一生补处。功成志就。神智无量。期运之至。当下作佛。于兜术天上。兴四种观。观视土地。观视父母。生何国中教化之宜先当度谁。此为成佛前操作,用大唯识见谈谈此一段是何种境界?何种心行?
3、《楞伽经》第一品中:“由此般若,如来所作为无相行,是故如来体性与如来身,实即是智,此无分别,亦无可分别。”大家试与此次龙师所说的无相观有相同参
4、禅诗赏析:
父子相守空山坐
庞蕴
父子相守空山坐  无相如如寄有闲
世人见静元无静  看似闲时亦不闲
5、公案赏析:
佛魔不到处
 一天,元安禅师问夹山:“佛魔不到处如何体会?”
   夹山禅师道:“烛明千里像,暗室老僧迷。”
   元安禅师又问:“朝阳已升、夜月不现时如何?”
   夹山禅师道:“龙衔海珠,游鱼不顾。”
   就这样,经过夹山禅师多年不断地钳锤,元安禅师的悟境日趋炉火纯青。
   夹山禅师将示灭的时候,曾对众垂语道:“石头一枝,看看即灭矣。”
   元安禅师出来应道:“不然。”
   夹山禅师问:“何也?”
   元安禅师道:“他家自有青山在。”
   夹山禅师听了,深感欣慰,说道:“苟如是,即吾宗不坠矣。”
   夹山禅师顺世后,元安禅师行脚来到涔(cen)阳(洞庭湖与长江之间),偶然碰到一位昔日同参。因话及武陵旧事,同参问道:“倏忽数年,何处逃难?”
   元安禅师道:“只在阛阓(huan hui,市井)中。”
   同参道:“何不向无人处去?”
   元安禅师反问道:“无人处有何难?”
  同参道:“阛阓中如何逃避?”
   元安禅师道:“虽在阛阓中,要且人不识。”
 同参听了,茫然不知所以。
古人讲:“小隐隐于野,大隐隐于市”,不是大隐之人,是无法理解“虽在阛阓中,要且人不识”之自在境界的。


2021-01-11
南京-心止(31609646) 20:03:31
主持人好!各位老师晚上好!
南京-慧承(1292916495) 20:04:30
各位老师好,今晚时间已到,贴上第一题
南京-慧承(1292916495) 20:04:46
1、《修行本起经》中,佛言。宿命无数劫时。本为凡人。初求佛道以来。精神受形。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。譬喻尽天下草木。斩以为筹。计吾故身。不能数矣。夫极天地之始终。谓之一劫。而我更天地成坏者。不可称载也。所以感伤世间贪意。长流没于爱欲之海。吾独欲反其原故。自勉而特出。是以世世勤苦。不以为劳。从佛修行本起之原由,谈谈修行为何?当何处用心?
南京-心止(31609646) 20:06:40
八项成道,讲得就是修行为何。
南京-慧承(1292916495) 20:06:46
这部经,前二周讨论过一次,但理越辩越明,所以大家仍可以深挖
南京-心止(31609646) 20:07:07
@南京-慧承 跟着你一起深入
南京-慧承(1292916495) 20:07:23
本起经是佛在人间为声闻众所说,也就是从一心的(进入)六识角度而展开,故是“宿命无数劫时。本为凡人。初求佛道以来。精神受形。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。”
南京-慧承(1292916495) 20:10:23
悯众生故,而入六识平台演译生死勤苦求道
南京-慧承(1292916495) 20:11:45
大家讨论,我的调子是不准的
南京-心止(31609646) 20:14:27
看这部经挺有意思,在经前文中,佛就已经明白告诉童子菩萨,多少劫后,你当示现八项成道。然后,修行本起经正式展开。
南京-心止(31609646) 20:15:37
之所以有这样的展开,就是因第一题中佛所讲的内容为铺垫
南京-慧承(1292916495) 20:16:14
就是一切众生毕竟成佛之意,在六识平台,成佛都是八相成道
南京-慧承(1292916495) 20:17:11
指出了在根身的平台众生是无明,轮回劫数不能得出,”精神受形“是识觉入境被相迷,周遍五道,生死碾转不得出。故而示现八相成道,导引凡夫离相就觉。
上海-遁龙(734338895) 20:19:06
佛觉是更天地成坏者,观天地成住如翻剧本一样,导演一出“自勉而特出”,说为“反其原”,说明梦境亦可横出。
南京-慧承(1292916495) 20:20:12
献花
南京-心止(31609646) 20:23:53
佛的意思等于说,本来你非你,但你非当你是你。佛说本初一直就那样,有情非要生死无量,实际那只是六识层面的规则,还有更深广的真实。但如如不好说,光说理,众生刚强。实相又不是谁给个境界就算完事的,佛就化现八相成道,告诉众生,缘生的修行,一样可以入道,只是这个不能从根身识来简单决定。【吾独欲反其原故。自勉而特出】是告诉大众,不是只说让你怎么去修,是相信你非你,相信本觉,相信背景。
南京-慧承(1292916495) 20:25:32
一心佛觉本自圆满现成,修行即是回归本初认识本心的过程,因此讲究的是用心依智,而不是用根身用力用勤苦。
南京-心止(31609646) 20:26:56
佛自显的法界,哪有什么世世勤苦?不以为劳,那是现境自缘的乐趣。但凡夫肯定不信,也不能这么说。背景不在凡夫的识知里。七识八识都不是六识可以解读的。
南京-慧承(1292916495) 20:27:46
本来如如,突然你不肯了
上海-遁龙(734338895) 20:28:48
剧本已经写好了,本为凡夫者,也正在体验剧本中的种种,包括求佛道,“精神受形。周遍五道。一身死坏。复受一身。生死无量。”这些都是免不了的,体验去吧!
南京-慧承(1292916495) 20:29:13
从六识讲当然是脱生死轮回,从报身处还有一分生相无明,还是变异生死,从一心就如如了,演化生死而实无生死来去。
南京-慧承(1292916495) 20:30:34
应是上上含摄下下,我也是习气重,总是从下说起
南京-心止(31609646) 20:30:37
所以经中童子菩萨多劫往返于兜率天与各道,只为救度大众。佛出世告诉他,多少劫后,你将成佛,如何成道等等,都讲明白了,实际也在说不同的识体间的关系。都是从佛觉中的显现,但无明一起,就有障碍了,要么烦恼要么所知。
南京-慧承(1292916495) 20:30:57
鼓掌献花
南京-慧承(1292916495) 20:32:09
2、能仁菩萨。于九十一劫。修道德。学佛意。行六度无极。布施持戒。忍辱精进。一心智慧。善权方便。慈悲喜护。育养众生。如视赤子。承事诸佛。积德无限。累劫勤苦。通十地行。在一生补处。功成志就。神智无量。期运之至。当下作佛。于兜术天上。兴四种观。观视土地。观视父母。生何国中教化之宜先当度谁。此为成佛前操作,用大唯识见谈谈此一段是何种境界?何种心行?
上海-遁龙(734338895) 20:32:10
凡夫即是童子即是佛,三身显化。
南京-慧承(1292916495) 20:33:20
是,离不开法身的基
南京-慧子(1509015716) 20:33:31
佛在兜率天宫观察六识凡夫经过一世一世的轮回已经迷失本来,这就是修行的缘起成熟了,故经中有言:
    太子举手言  五道十方人
  吾当尽教化  皆令得其所
  本我意所愿  当度萨和萨
  一人不得道  吾不入泥洹
南京-心止(31609646) 20:33:36
经中还有大量的部分都是在讲不同识体间的关系,只是经文展示的跟剧本一样。看到菩萨武艺及成家那一段,用得还是比武招亲的内容。佛为示现一切有情本具智慧德相,变现得也很投入。
南京-慧承(1292916495) 20:34:13
哈哈哈,很精彩,象真的一样
南京-慧承(1292916495) 20:35:23
到此佛用九十一劫演到了能仁菩萨,这里到了成佛的关口
上海-遁龙(734338895) 20:35:55
比武招亲,说明他是再来人,其实没得比:)
南京-心止(31609646) 20:39:45
在能仁菩萨作佛之前,佛已经在兜率内院选好了成道的环境。你看这段,无相看有相,有相的情节可以无数遍地重复。修学向上,相依理或变现理,实际选择权不在根身识上,虽然个体会作意用功,却不是那么回事。重要的是识觉的平台,醒在哪里是关键,如是心生,如是境生。相依理如果依佛的言教,当下就是变现理。
南京-慧承(1292916495) 20:39:47
此时显现报身圆满,观察因缘,主要是看众生的根器是否成熟,是否对实境实有升起疑情,是否厌离。
南京-心止(31609646) 20:41:05
入唯识见,由修道到无学道,最后成佛。
南京-慧承(1292916495) 20:42:36
佛点化转轮王、夜叉王都比较容易些,所以说佛慈悲来娑婆。
南京-心止(31609646) 20:43:21
啐啄同时殊胜无比。活在佛的梦里,就是挂在一心,挂在背景,挂在清净的境界里。如果挂在背景,怎么用功都对。如没有挂在境觉,那还是生灭的幻法。
南京-心止(31609646) 20:45:23
经文【欲得道者。当断贪爱。灭除情欲。无为无起。然则痴灭。痴灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名字灭。名字灭则六入灭。六入灭则更乐灭。更乐灭则痛灭。痛灭则爱灭。爱灭则受灭。受灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽。是谓得道。】
南京-慧承(1292916495) 20:45:59
献花
南京-心止(31609646) 20:46:56
菩萨次第证得四禅定后,不光是说缘觉佛就究竟了,不为无明所惑,才是得道。
南京-心止(31609646) 20:47:53
所以生灭的平台不实,并不是否定或远离,而是超越,入唯识见。
南京-心止(31609646) 20:48:59
【从是生诸恶本。从恶致苦。能断爱习。不随淫心。大知毛发。受行八道。则众苦灭。譬如无薪亦无火。是谓无为度世之道。】
南京-慧承(1292916495) 20:49:05
所以不同机缘遇不同的法,这也是平等,
南京-慧承(1292916495) 20:49:52
我们是否要检讨为什么会醒在六识平台而不是醒在一心或境界里。
上海-遁龙(734338895) 20:51:48
能仁菩萨是在七识平台开学习班。我们现在参与其中,也就醒在班级里了。
南京-慧承(1292916495) 20:52:04
来的师兄都说说,我们是说不对的,但可以无限趋向于真实
南京-心止(31609646) 20:52:07
经里讲得好,【菩萨自知,已弃恶本】,然后示现睹明星开悟。恶本即是无明,无明佛性无二。如果理解这点,你就不会检讨了。六识平台里一定是这样,而且你在这儿是你自己同意了的。
南京-心止(31609646) 20:52:43
那个同意的你可也一直醒着
南京-慧承(1292916495) 20:52:58
是噢
南京-慧子(1509015716) 20:53:46
佛弟子以及一切有情都是来配合演戏的,不仅有凡夫众生还有九十六种外道皆不离五种性,唯有佛降生人间开示悟入佛智,导引众生入无生忍,得知原来一切有情本自解脱,皆因妄想执着这个梦境为实有而不能证得
南京-慧承(1292916495) 20:53:55
好玩的很了
南京-心止(31609646) 20:54:35
献花
南京-心止(31609646) 20:55:55
如如,不可思议。依着你自己,这讨论无始劫地进行着。若你二重见,那就真好玩了。
南京-慧承(1292916495) 20:56:16
来一个
上海-遁龙(734338895) 20:56:31
献花
南京-慧承(1292916495) 20:57:37
3、《楞伽经》第一品中:“由此般若,如来所作为无相行,是故如来体性与如来身,实即是智,此无分别,亦无可分别。”大家试与此次龙师所说无相观有相同参。
南京-心止(31609646) 20:57:42
【无薪亦无火。是谓无为度世之道。】你醒了,梦中的一切就都醒了。梦里这么说是没有用的,要真醒,入唯识见。
南京-慧承(1292916495) 20:59:35
欧欧,
南京-心止(31609646) 21:00:08
来的老师一起聊聊
上海-遁龙(734338895) 21:01:24
你醒了,由此般若,无相观有相,照见相空。
如鱼得水西安武娜(921135629) 21:02:31
这里说无相即是体性与身通归智,没有分别是真正的双运或着说佛是圆解,圆融一切相实际就无相。
南京-慧承(1292916495) 21:02:31
佛是三身无间,而凡夫根识休息时心识才开启,如果觉了是住在了心识营造的境界里,即是化身,即可离角并离角想,离一切相中分别,
南京-慧承(1292916495) 21:05:13
身通归智?
南京-心止(31609646) 21:07:38
无相观有相,主要说境觉了别,心识的境界是这样。此无分别,亦无可分别之智,是佛觉,本来离一切言说,离也离,所以加一句亦无可分别。
南京-慧子(1509015716) 21:08:07
太子行七步。举手而言。天上天下。唯我为尊。三界皆苦。吾当安之。应时天地大动。三千大千刹土。莫不大明。这段告诉大众,佛陀太子是 带着醒境降生人间的,故佛醒了,一切众生随类而解。也可说是无相佛觉以太子为载体行有相之事
北京-小灰(371164678) 21:08:10
如来体性与如来身,实即是智。
北京-如麒(2392223591) 21:08:47
无相观有相,依宁玛派大中观道名言就是智识双运,佛的内自证智境无相,识境有相。依大唯识讲为两重,喻为做梦的和梦中人两重同时,不一不异,做梦的无相,梦中人有相。
南京-慧承(1292916495) 21:09:00
就是由背景来做主
南京-心止(31609646) 21:09:51
献花
南京-慧承(1292916495) 21:10:29
你信不信宗教都灵
南京-心止(31609646) 21:11:23
无相观有相,是事,是心识境界。由心识境界来作主,而不根身识。
南京-心止(31609646) 21:11:36
转依背景的觉照,即入唯识见,由此继续向上,弃恶本,证本初。
南京-慧承(1292916495) 21:12:03
鼓掌献花
北京-小灰(371164678) 21:13:04
境智观境相,即无相观有相。如来体性和身,是智,无可分别,亦无有相。
南京-慧承(1292916495) 21:13:26
献花
北京 一芥子(290931550) 21:13:41
鼓掌
南京-慧子(1509015716) 21:14:49
此时的太子是识智何分波水一个,这个载体已经是一心的六识
南京-慧承(1292916495) 21:15:20
献花
北京-小灰(371164678) 21:16:05
献花

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