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遁龙

诸位佛菩萨随喜！

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遁龙

本帖最后由 遁龙 于 2016-8-15 14:07 编辑

2016年08月14日  晚八点  辩经修订版  主持人：心止
本周新学辩经依《宝性论》、佛陀的智慧（一）之大龙说禅-18内容展开：
1、从佛次有法  法次复有僧
   僧次无碍性  从性次有智
   十力等功德  为一切众生
   而作利益业  有如是次第
《宝性论》依此七金刚句而展开，请略说七句义，另此宝性之宝指什么？
2、有不净有净  及以善净等
   如是次第说  众生菩萨佛
   体等六句义  略明法性体
   次第三时中  说三种名字
《宝性论》第47、48颂，请依大唯识义，试解之。
3、“我今天告诉大家的是人间的一切不是真的，如果按照禅的宗风来讲，不仅人间不是真的，连你们本身都不是真的。因为真实的你们不是人，真实的你们是觉性。”----佛陀的智慧（一），请依大唯识义，试解之。
恭请诸善知识、智慧女队及各位老师们空降今晚学辩经会！

遁龙

2016年 8月21日  晚八点  辩经  主持人：珂新
本周新学辩经依《宝性论》、龙师讲课连载内容展开：
1、我们就把缘起的背景问题提出来了，如果你老意识不到就没意思了。复述缘起的背景，不仅仅是社会文化，慢慢要学会站在识变视角来复述缘起中的一些事情，这就是修学大乘经论后，留给我们的作业。
【依龙师讲的这句话做作业是在哪个平台显现的？】
2、不思量无言　　智者内智知　
   以如是义故　  不可得思议　
   清凉不二法　  及无分别法　
   净显现对治　　三句犹如日　
   此偈明何义？
3、佛法身慧定   悲摄众生性  海深宝水等   相似相对法   
   此偈何解？
4、外附加一题；大唯识中阿陀那识与末那识的开合？

遁龙

2016年 8月28日  晚八点  辩经  主持人：心光灿烂 遁龙
本周新学辩经始依《佛陀的智慧（一）》大龙说禅-30，出题如下：
1、“佛法实际有多种形态…依据于小我就展开了一种是不了义的小乘佛法…教授的出离，不过是在人生的某个角色上安立…当我们处在大我的状态时，相应于大我的，大乘佛教也就出现了…相对于大我教法的释迦牟尼佛，并不是仅在我们人世间示现成佛…同时释迦还有另外一个名字，我们叫大日如来。…之后我又给大家介绍了佛教的第三种形态，虽然小我的教法有缺陷，虽然大我的教法给我们带来光明，但他们的平台都是基于人类的意识而建，教法的圆满不过是站在人生这个平台得出的观察结果。…”
请问，佛教的第三种形态是什么？
复依《大日经疏》，出题如下：
2、入真言門有三事，身、语、心三密門。行者以此三方便，自净三业。能于此生，登地波罗蜜，不必历劫，也不必修诸对治行。
龙树菩萨也认为，如人远行，驾羊久到，骑马稍快，但若乘神通，发意顷至宝所。不要问发意间为何会如此得到，神通法尔就是如此，不应生疑。
此即是《大日经》深旨也。以大唯识教理如何解此深旨？
3、自性清淨心，即是阿字門。行者初发心时得入阿字門，即是从如来金刚性生牙，行不住精进遍行法要，方便修行直至登地而无退意。
又“阿”字自有三義，謂不生義、空義、有義。如梵本阿字有本初聲，若有本初則是因緣之法，故名為有；又阿者是無生義，若法揽因緣成，則自無有性，是故為空；又不生者即是一實境界，即是中道。故龍樹云：因緣生法，亦空亦假亦中。
复有三智，一切智與二乘共，道種智與菩薩共，一切種智是佛不共法。此三智，其實一心中得，為分別令人易解故，作三種名，即此阿字義也。又一切語言中帶阿聲者，皆阿字門所攝。
依如上经义所述，若以大唯识两重相依观修法论，阿字門是为前行方便否？
次依龙师2016年8月17日开示，出题如下：
4.”我们的见要发现背景要融到里面不是一下能过去的，色身得先过度到化身，从化身过度到报境，从报身才能到法身。所以人道持的是天人戒，天人是变化的，六识要持七识平台的戒…以天人的修为来做，实际是给唯识打基础，因为化身就是识变嘛…“
请老师们谈一谈“所相－能相－法所相－法能相”之间的开合

遁龙

2016年 9月4日  晚八点  辩经  主持人：珂新
本周新学辩经始依《佛陀的智慧》大龙说禅，出题如下：
1、由于佛唯识教法隐没，佛教行人对大乘教理普遍难以深入，后人依唯识今学的研究，离开大乘佛教的观修，大多走入歧途，唯识研究因名相繁杂而宗见不明，甚至因不解大乘法理而对大乘佛教经论起疑。究其原因是楞伽宗传承的中断，造成菩萨第七地修学的法义不明。
【龙师连载】中的第七地修学的法义不明指的是什么？关键吗?

复依《密乘一品一论略讲》，出题如下：
2、所谓“法门”者，即以平等身口意秘密加持为所入门。一切众生，皆入其中，而实无能入者，无所入处，是为平等法门。平等法门者，则此经之大意也。
此法门大唯识有何关系？详解?
3、“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”，解此三句义所含唯识机理？如何观修？

次附加题：
4. 什么是现量、比量、非量？

遁龙

2016年 9月11日  晚八点  辩经  主持人：心止
本周新学辩经始依《佛陀的智慧》大龙说禅，出题如下：
1、很难确定人到底是一种什么状态，在生活中、在梦中、在中阴中，生命看起来有很多不同的状态。由此，才提供了我们心灵发展的空间，才能够使佛法深广的智慧得以建立。所谓神通不过是不同条件下生命运作的交换规律，一旦我们不在角色上安立，一旦我们能观察到人生的各个角色，离开角色的我们同时就能观照到角色，发现角色运行的轨迹，这个就是所谓的预测神通的机理。－－大龙说禅42
请试用大唯识机理细说此段之广义？
复依《入中论颂》，出题如下：
2、如是慧光放光明  遍达三有本无生
  如观掌中庵摩罗  由名言谛入灭定
  虽常具足灭定心  然恒悲念苦众生
  此上复能以慧力  胜过声闻与独觉
  世俗真实广白翼  鹅王引导众生鹅
  复承善力风云势  飞度诸佛德海岸
  --《入中论》现前地结赞
依论义六地诸颂广破唯识，请试解中观空义与大唯识之开合。
3、如是三世诸菩萨  独觉声闻一切行
  及余一切异生位  一毛孔中皆顿现
  此清净行随欲转  尽空世界现一尘
  一尘遍于无边界  世界不细尘不粗
  佛无分别尽来际  一一刹那现众行
  尽瞻部洲一切尘  犹不能放彼行数
  --《入中论》总论佛地
请试以大唯识义略述此段颂义

遁龙

2016年 9月18日  晚八点  辩经  主持人：珂新
本周新学辩经始依《大乘五蕴论》，出题如下：
1、几同分。谓五内有色界。由与自识等境界故。几彼同分。谓即彼自识空时与自类等故。
此地几同分与几彼同分有何不同？
复依《佛陀的智慧144》，出题如下：
2、凡是有语言而没有语境的，一定是先于语言而存在的，要么就是不存在。
这句话是何意？存在的是什么？不存在的又是什么？是什么关系？
3、老子说；恍兮惚兮，其中有象。惚兮恍兮，其中有精。
这句话依大唯识佛与道各在哪个平台？
4. 唯识今学与古学安立的层面如何施设的，为什么说今学是在识境?古学是净识？
请老师们谈一谈

遁龙

2016年 9月25日  晚八点  辩经  主持人：遁龙
本周新学辩经始依《大龙说禪》，出题如下：
1.祥林嫂接受了暗示，她的地狱变成了真的，以凡夫身做实轮回。一个人在不断的被暗示下，会不自觉的主动配合，来暗示自己，假以时日，暗示的相就会现前，而自认为真。
“被暗示”的唯识机理是怎样的？为何还会主动配合？
《地藏经》中有关地狱因果报应的解读，是恐惧的暗示吗？《地藏经》的密义是什么？
2.神仙的寿命是很长的，神仙寿命上千年，我们寿命一百年，鬼的寿命十年，为什么要这样安排呢？时间实际跟我们的心量有关。
这里的“心量”指的是什么？
色身百年混日子，天身千年不够玩。人生来究竟为了什么？
3.倾听，这个要求实际是第二念，还不是第一念，这个是一层层下去的，但是一旦你注意了，周围人真的不在你的边上了，你的反应的速度不是一般人间能反应的，你是同时反应，而且是提起来，等于做梦的你进入了你的梦，跟你在梦里汇合了，那这场戏你可以随时修改，这演起来就很妙了。
这里讲的是参话头，参话头与大圆满前行的基本区别在哪里？
请老师们谈一谈

遁龙

2016年 10月2日  晚八点  辩经  主持人：心止
本周新学辩经始依《具舍论》，出题如下：
1.  论曰。此何所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。
此句何解？
2.  依阿毗达磨俱舍论卷第三十  破执我品第九之二 若唯五取蕴名补特伽罗。
何故世尊作如是说？
3.  依龙师连载【我为什么要把这个事情谈细呢，谈细致了以后我们就会发现，以此身心学佛，是在一个什么样的平台上展开的，这个很重要，你在不同 的平台上学习，那个形式跟内容是不一样的，你 发现学习很容易，但是你通过学习要发现到支撑 你这个学习的平台，这个不太容易，你发现了它以后，你才能知道你的学习会得到什么，因为学习方式有很多种可能，它会带你进入一种境界， 这个境界在佛法里边叫禅定，我们要学习就是要 进入一种境界，通过某种形式来保持一种觉受的状态】
依大唯识禅定在那个识体平台？
4.大唯识要得到什么样的见地？

遁龙

2016年 10月9日  晚八点  辩经  主持人：心止
本周新学辩经始依《佛陀的智慧》，出题如下：
1、依《佛陀的智慧》：白天的我们是依大脑在想，而梦境中的我们是意识变观，明白这个道理很关键。请解析龙师所讲的这个关键的道理。
2、依《坛经》：一日思惟时当弘法不可终遁，遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经，因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。惠能进曰，不是风动，不是幡动，仁者心动，一众骇然。请试解诸僧已在学习佛经，却为何闻之骇然？
3、请论述《俱舍论》的中心思想及结构大义。
4、依《佛陀的智慧》：佛法唯识讲的心识变现，学佛不了解心识变现的基理，你就没法修正你的认知，也就没法在见分上转化世界观。所以说学佛是改变我们对世界的看法。请据所学，分折此心识变现的基理及作用。