佛陀的智慧（六）

无住生心

备注：因佛陀的智慧（六）未完全校对，现从[5、大龙老师讲于北京了凡轩：2010年2月]开始更新，后续补充。

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                         七佛传法偈

毗婆尸佛偈曰：    身从无相中受生，犹如幻出诸形象，
                  幻人心识本来无，罪福皆空无所住。
尸弃佛偈曰：      起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，
                  身如聚沫心如风，幻出无根无实性。
毗舍浮佛偈曰：    假借四大以为身，心本无生因境有，
                  前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。
拘留孙佛偈曰：    见身无实是佛见，了心如幻是佛了，
                 了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
拘那含牟尼佛偈曰：佛不见身知是佛，若实有知别无佛，
                 智者能知罪性空，坦然不惧于生死。
迦叶佛偈曰：      一切众生性清净，从本无生无可灭。
                  即此身心是幻生，幻化之中无罪福。
释迦牟尼佛偈曰：  法本法无法，无法法亦法，
                  今付无法时，法法何曾法。

无住生心

5、大龙老师讲于北京了凡轩：2010年2月

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       我的第一个皈依受戒师是观空法师，赐法名慈传，观空法师曾经任教于民国时期在重庆的汉藏教理学院；禅宗的师父是体光禅师，从师受菩萨戒，赐法名妙湛，体光禅师是江西云居山真如禅寺的首座兼知众，青原山净居寺方丈；教下的老师是观空法师，宗下的老师是体光禅师，藏密的老师也参学了很多，像云南昆明莲花精舍的方于上师，青海的秋英多杰上师，康藏白玉阿宗寺的江嘎上师，北京黄寺格鲁派班禅的经师，宁玛敏珠林系的谈锡永仁波切，唐密真圆阿阇黎；在家居士参学的有，四川的贾题韬先生，南怀瑾先生，黄念祖老居士，吴立民先生， 韩镜清先生，还有很多高隐就不列举了，在这里与大家汇报一下跟这些大德们的参学体会和心得。
    今天坐在这里，主要是以禅宗的见地，来抉择一下与教下的差别，包括现在大家接触的显宗和密宗，密宗包括唐密的瑜伽行中观，藏密格鲁派的应成派中观，觉囊派的他空中观，萨迦和噶举派的大中观，宁玛派的大圆满，这样可能要讲的多一点。刚开始，大家每个人接触到的佛法宗义深浅不一，今天要谈的是怎么样令大家能更好的切入到实际修行中去，并不是传播佛法各教派的一些知识，如果大家能够在学佛中建立一些修学层面，会有利于大家今后的修学，大家都有不同的佛学老师，有不同的听课因缘，修学佛法的时候可能有些细节没有注意到，我们今天，就把这些有关修学的内容提出来，开始试着以弥勒的五道，来把佛法学修这个事情划分一下，弥勒的五道修学，最初的基础是资粮道，后边有加行道、见道、修道和无学道。
    今天以弥勒菩萨的五道修学配合龙树菩萨的四重缘起，用禅宗的见地，把这些修法跟大家结合在一起讲一讲。实际资粮道有两重，一重外，一重内，资粮道的外义大家都知道了，根据我们观察到的社会现象，都是很真实的，是物质的，这么讲吧，物质世界的一切都是实有的，有确定的质量、固定的形态，资粮道的外义也是这样的，社会的发展包括我们参与的一些人生互动，如生老病死，社会发展亦有时代的变迁，朝代的更替，成住坏空嘛，这是大家都了解的。

无住生心

    那么今天的话题主要是谈宗教，社会上对不同宗教有不同的定义，唯物的一般定义是什么呢？宗教是在人类与大自然互动的过程中，比方说像气候，水资源各方面的变化，在靠天吃饭下，我们会感觉到人类的渺小，对自然产生敬畏与崇拜，包括山，水各个方面，我们认为宗教是自然条件下产生的人类心理活动，我们是这样界定宗教的，这个界定对不对呢？有它的实用意义，这个界定实际上是资粮道上的界定，宗教的界定为什么要这样讲呢，资粮道上大家的社会经验都是一样的，我们看到的山都是共同的山，水都是共同的水，这些经历一讲就明白，科学的定义与资粮道的外义是同样的。
    但是讲到资粮道的内义时就不同了，不同的宗教定义就产生了，对资粮道的内义来说，加入了一个唯识的定义叫唯识变现，这个唯识变现提供了什么，唯识变现不是仅仅站在佛教角度，跟你观察世界的视角，所处的地域、文化有关，唯识不一定是佛教认知，比方说非洲部落人，他会认为他面前的那棵面包树就是树神，因为这就是他的唯识变现，就是他的教育，他的风俗界定的，这个存在的条件我们不能把它忽略了。所以这个时期产生的宗教我们把它定义为萨满教，这些是自然发生的，有如对祖先保佑的信仰，包括埃及的木乃伊现象，各个民族的不同的信仰，对树的信仰，对太阳的信仰，实际都是唯识变现，生在非洲，你就不会知道佛教，生在欧洲你接触到的就是基督教、天主教，生在中东你接触的是伊斯兰教，地区性的萨满教不能定义为宗教，因为宗教有一个严格的定义，我们现在承认的有三大宗教，宗教有它的教史，有它独立的神学体系，有它独立的对于宇宙世界观的解释，这些跟萨满教不一样，萨满只是对自然现象的一些解释，它还没有深入到宇宙的起源，宗教谈到世界是怎样存在生成的，有一套完整的神学体系来解释自然与生命现象。
    讲到资粮道的唯识变现，还有一些如关帝庙就是对历史上某些人物事件，产生崇拜保存遗留下来的民间信仰，资粮道的宗教信仰基础是什么呢？是基于我们对世间现象的认识，按佛教来说，我们是通过眼耳鼻舌身意来跟世界互动的，大部分宗教，都是在这个层面上来讲的，包括现在的佛教，都是基于我们色身的感受来谈佛法，现在西方基督教改革后，宗教仪式很多都改变的生活化了，佛教生活禅讲的是一些能跟我们生活互动的内容，讲的都是我们的生活经验，有些说法确实能调整我们的情绪和心里，这些解释也都是基于生活经验来谈，有些教义很深，能够讲到六道轮回，甚至讲到大光明藏，不管他讲什么，仔细的思考一下，也不过是把我们的人生变相的拉长、扩大，这些还是我们能够理解的，六道轮回中的鬼，基本上也还是人的形象，包括一些天王的显现，跟我们能理解的也差不太多，不可能是我们没有见到过的生物，比如说让水星人来当判官，我们会不认识，也没办法描述，不管人们怎么画，肉少一点多一点，胳膊多一条少一条，基本上跟人差不多，都是基于我们的认知经验。
    在这里为什么从资粮道开始跟大家讲，虽然资粮道里边的理论谈得很高深，谈到了空性见，当今世界的一些新兴宗教，包括新时代也谈到光，谈到宇宙合一的法则，不管他们在谈什么，由于观察者是依于我们的色身，依据眼耳鼻舌身意，我们管依这种形式解释的宗教教义都定义为宗教知识，因为他并没有真正的涉入到生命的层面，它跟我们在世间学习到的知识差不多，没有深入都一个什么特殊的层面去，所以说这些宗教知识基本上是在资粮道的范畴，今天大概把这些顺序缕一下，然后我们再继续进入。

无住生心

    这次给大家选了一些片子，在这里放一放，因为资粮道下面有个加行道，实际真正的宗教，是在讲加行道中的事情，不是仅讲资粮道的事情，什么叫加行道？我们以前都有定义，但是最关键的定义是什么？我们先要看看加行道的主体是谁，怎么样才能进入加行道？这方面我们原来也讲了很多，讲到我们的心意识，今天不从这里讲，从我们真正经验到的讲，因为我们今天要立足于实际的修行，现在西方的社会，科学是意识形态的主流，宗教实际上是被边缘化的，严格地说当今时代真正的宗教是科学，我们大家都信仰科学，西方宗教是不谈轮回的，它讲上帝最后的审判，生命没有谈到轮回这个层面，轮回是东方人谈论的。
    但是最近，随着西方的文艺复兴，突破了一些宗教观念的限制，用些科学实证的方法，发现了一些问题，就是通过一些有濒死经验病人的亲身经历，发现了生命的奇异现象。在西方出了很多这种类型的书，比如说在临床上，生和死是有界定的，脑电波存在、心电波存在，人是活的，如果脑电波不在了，心电波也不在了，临床上就鉴定这人已经死亡了，在抢救的过程中发现这个人已经死亡，比方说死亡十分钟，后来经过处理这人又活过来了，人活过来以后，他对这个死亡的过程有一个很清楚描述，这个描述不是事先跟医生串通好的，他描述了完整的救治过程，包括使用的一些手术器械，刚才的影片中也播放了，他并不了解手术器械叫什么，只能描述大概用过哪些东西，当时在手术过程当中，一些医生的对话，他都能把这些细节谈出来，主治医生接受记者采访的时候，认为这是不可能的，因为当时这个病人是不可能听到看到抢救过程的，包括一些脑手术和心脏的大手术，但是病人后来描述的一些手术过程，确实跟当时发生的非常吻合，而且这种现象不止一例，有很多例采访到的病人，有具体发生的事件，都是很详细的科学的报告。
    这里就提出了一个问题，在我们这个所谓的色身里边，除去我们认识的生命现象之外，还有一些是超越我们认知的，当时病人的肉体是躺在这儿不能动，但是他却看到也听到了，那就证明他看到的眼睛不是用物质的眼睛，他还有一个非物质的眼睛在，也不是仅有物质的耳朵，还有非物质的耳朵在，非物质的能看到也能听到，那么这里边就谈到了东方文明讲的轮回概念了，谈到这里，有一个非常关键的问题就是，真的有一种东西，是我们看不到摸不着的，但它同时又具备我们能看到能摸着的功能，这个问题就很关键了，它意味着什么呢？意味着我们的思想并不仅是来源于我们的大脑，这个问题的提出就很尖锐了，一旦我们的思想不一定来自于我们大脑的肉体器官，那么我们的大脑包括我们的心脏就变成了生命的一个载体了，要是这样的话，很多临床死亡又被救活的人，经过了这个特殊的认知过程后，就自然而然产生了一个结论，就是人是不死的，死的只是那个身体，生命是可以脱离身体而存在的，这个生命的载体不是物质的，所以它不受物质世界的规律所左右，换句话说如果我们借用西方的灵魂说，我们先把生命定义成灵魂，那这个灵魂是不怕刀、枪的，刀割不到它，因为你看不到它，你的刀很粗而他很细，举个例子，手机的信号，你用刀能把手机信号割断吗，它俩不是一个密度的东西，这样生命就不受我们看到的这种生灭现象所制约了。它不在我们的世界里又能具备我们的认知功能，所以很多病人被抢救回来以后，会对生命有个重新的认知，那就是人的灵魂是不死的，这是第一。

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    第二，我们以前认知的宗教概念，教主是严厉的家长，一旦死亡以后，要让家长来评判，如果表现好，可以去一个好的地方，表现不好那就要受到惩罚，一些极端的说法就更惨无人道了，但是一些濒临死亡被救回来的人，他们亲身的觉受不是这样的，对于他们来说死亡并不意味着恐惧，死亡对他们来说反而是一种解脱，因为他们见到了光，感受到温暖，见到了过去的亲戚朋友，甚至他的感官，包括他的听觉味觉一切比原来要扩大很多倍，而且他感到内心的祥和，他的感觉甚至于不能描述，因为在人间这种感觉他从来没有体验到，有点像我们道家老子讲的“吾有大患，莫过于身”，一旦我能从这个身体里透脱出来变成光，基于我们身体感知的疼痛、冷热，这些东西就没有了，就不受它的制约了，所以大部分过来人，感觉死亡并不灰暗，死亡是光明的，是一种人身束缚的解脱，这就跟我们原来谈到的不一样了。
    但是也有一部分人，确实见到了一些烟、黑的东西，跟他死亡的状态心境有关，他当时是紧张恐惧的，见到了一些黑暗的东西，如果他是祥和的，见到的就是光明，恐惧是基于身体，一旦出离身体人们反而不恐惧了，所以他们的描述跟我们平时对于死亡的理解有很大的出入。因为我们对于死亡的描述，是我们的一种想象，合乎我们的逻辑，合乎我们思维的经验，生活的经验，但是真正死亡过后又回来的人，他们描述的有些东西跟我们不一样，离开了我们思想的限制，身体的限制，所以他们描述的觉受，甚至于舒服的难以表达。
    宗教实际就是从这里产生的，而不是从我们观察的现象界产生的，现象界的宗教只能触及到我们的心理活动，真实的宗教不是这样的，真实的宗教不是宗教知识，我们要重新看待宗教的教主，严格的讲宗教的这些教主，都是外星人，为什么这样讲？基督教创始者耶稣，声称他的父是耶和华、是神，他是神的子，他的出生很奇特，玛利亚是童真女怀孕，不像我们人类经过精卵的结合，因为有光他就出现了，上帝讲的基督教大家都明白，他七天造世界，不是造人是造世界，他讲的很多东西是超出我们理解范围的，按着现在的科学讲，先有地球后有人类，我们到外边检一块石头，都是上亿年的，而最早发现的人类遗骨也就几十万年，人类的历史并不长，在这么短的历史里，基于人类的观察手段很难见到宇宙的实相，见到的只是人类社会进程的一些现象，和与之相伴的一些自然现象，所以真正的宗教和民间信仰是不一样的，民间信仰是源于人类对自然界产生的敬畏，比如火山爆发，就像印尼人对火山的祭祀，过去是活祭，把活人献上，现在改做动物，祈祷它不要爆发了，因为人类没办法控制它，火山一爆发周边的村子就没有了，人们自然对山产生敬畏，包括埃及的尼罗河，经常泛滥，人们同样没办法控制，敬畏它，又离不开它，因为它养育了两岸的人们，这种对自然的敬畏属于民间信仰，是在自然互动当中形成的。

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    宗教信仰不同，讲的内容也不同，它超越了人类与自然的互动，因为他讲到了人类存在之前的事情，讲到了宇宙的生成，那个时候人类还没参加呢，地球还没出现呢，有地球，人类才慢慢发展出来，所以这两种信仰不一样，那就提出了一个很大的问题，就是真正的宗教讲的不是我们经验的东西，它超越了人类的生存经验，如果按计算机讲，就是我们的内存不包括这些东西，那么宗教知识和宗教一旦被我们搞混了，会变成什么状况呢？我们就有可能把自己关起来，静虑七天就可以开悟，实际并不是这样。
    计算机的原理大家都知道，没有升级你是玩不了高一级游戏的，因为计算机CPU运转的速度不够，不是说你优化，就能腾出一些空间来，但是你没有优化到游戏需要运转的层面，我们经常把宗教降低到生活层面来理解，确实能给我们生活带来很多益处，比如古典音乐很美、很安静，西方的教堂，东方的寺庙，这些建筑形式，为我们的生活增加了非常丰富的内容，还有由祭祀发展而来的舞蹈，都是落实在我们生活这个层面的，如果仅仅就我们生活这个层面来定义的话，我们甚至可以不需要宗教，我们见到亲人去世了，虽然宗教许诺他去天堂了，去极乐世界了，甭管他去哪儿了，我们见到的是他的人生结束了，那些宗教许诺的东西已经不是我们能见到的事情了。
    我们实际上又提出了一个问题，我们要怎样看待生命，这个生命的问题才是我们今天坐在这里的理由，如果我们认为的生命，就是人生这一百年，从小到老到死就完结了，大家都一样，耶稣也死了，几大宗教的教主都走了，只留下他们的坟墓，佛教也是一样，所有的祖师甭管是禅宗的、还是教下的，都去世了，留下了一些塔，有的连骨灰都没有了，经里边讲到的那些人现在都不在了，据说有一个大迦叶在鸡足山里入定，如果真是这样，基于我们的经验，宗教真的变成是一个心理活动了，心理活动不是不好，人间需要一个美好的愿望，我们希望有些东西能够长存，中国人讲“虽然我死了，但我有儿女，儿女也是我存在的一种方式”，但是人到老的时候就糊涂了。
    现象界的事物是有生有灭的，我们不能不承认，也不要回避，确实是有生灭的，仅就现象来理解宗教，那宗教真的变成人类的心理活动了。比如说佛教里谈到的轮回，和人们是不是真的相信轮回，可是两回事，你的生命背景如果以人生为基的话，那你最多一百年，如果你的背景是以轮回为基的话，那时间就不好计算了；如果仅以人生为背景，时间就变得太重要了，时间过得就太快了，但是你要以轮回为背景的话，时间几乎就不存在了，你也用不着那么忙了，而且面对很多事情就不是现在这种态度了，那么到底轮回有没有？为什么要把轮回引进来，要把真正的宗教引进来，下一步我就要谈一谈在加行道如何看待宗教的问题。

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    加行道的问题我们现在好解释了，因为有些案例，古代没有，古代的案例今人看作是传说，某人到地狱的见闻，有的人信有的人不信，但是经科学认证过的就不一样了，这些有濒死经验的人回来了，而且这种案例不只几个，很多，提出一个宗教的问题，包括现在转生的孩子，科学家都去采访，让我们觉着他讲的是真实的不是编造的，那么加行道的问题是什么？加行道讲到有轮回背景的一些个事件，这些是超越我们认知的，别的宗教不谈，佛教谈到了生命的六道轮回现象，在我们人道之外还谈到了天道，今天我们往上谈不往下谈，因为鬼道有些东西容易产生一些负面情绪，咱们往好的地方谈，大过年的。
    我们实际是在天道里边，天道是包容我们这里的，天道的背景比我们认识到的要大得多了，刚才说到濒死经验，天道的身体，不是我们熟知的物质身体，他是光身，但是他具备我们物质身的功能，这点很重要，我们一般说人死了就完了，“尘归尘土归土”，这个对于人生来说实际意义不大，跟外道的断灭见一样，任何东西时间久了都会变成尘土，因为物质是由元素组成的最终又回到那些元素了，但生命不是一个物质的轮回，这个就不一样了，等于是我们还活者，而且活得比现在还要好，还要精采，我们的生命背景扩大了，不是定义在一百年了，这里就是加行道要讲的内容。与前边资粮道讲的内容是两个层面，资粮道里有唯识变现，这个识是代表你接受的文化，是落在这个时空里边的社会经验，如果结合龙树菩萨的中观缘起来说，这一部分讲的是业因缘起，任何的事物都是和合缘生的。

    进到加行道时就不是讲业因缘起了，讲的是相依缘起了，我们过去也讲过相依缘起，为什么不易进入相依缘起，是因为我们理解相依缘起是以色身为基的，真正的相依缘起的已经不是在我们色身层面了，我们可以借用一下灵魂，就是我们的认识所依是灵魂，在这个层面上讲，就跟我们的生活层面不同了，比我们这里扩大要多得多，我们这一步已谈到相依了，在弥勒五道的修学体系里边，咱们谈到加行道了，真正的加行是以灵魂为基以化身为基的加行，而不是以色身为基的加行，以色身为基没有办法进入化身的加行，我们这个加行只能从信仰入手，没有办法。

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    说到信仰又提出一个问题，信仰实际上是信你不信的，科学对它的解释是对的，迷信，没有明白的时候的确是迷信，比如说上帝的天堂，虽然没有见到但你得相信，既然你不满足生命是一百年，那你就要相信宗教，包括信仰佛教讲的六道轮回，因为你对此没有经验，你能信就进入了，进来以后，你就可以依止佛法来修习；还有一些案例，就是在死亡边缘游戏过的人，回来后他真信了，对他来说宗教就不是迷信了，因为他见到了，但是对于大部分人来说，真正的宗教必须依止宗教的教义，因为宗教不是在我们生活层面谈的，是超越我们生活层面的。
    基督教讲爱，不是讲情爱，是讲博爱，博爱是超越我们的经验的，在佛教里边讲的爱也不是我们个体间的爱，是讲同体的大爱，大爱也是超越我们理解的，大爱就不仅是唯识变现了，我们就不说它是识了，为什么？因为它不是我们经验里边的事了，我们定义它为智，智慧的智，虽然没有达到智，但我们能依止智的时候，我们至少就有慧了。

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    我们回顾一下，资粮道的宗教定义是以色身为基的，甭管你学的理论多么高深它都是以色身为基，加行道的定义是以化身为基的，在资粮道里边的宗教形式和修行方法，现在大家已经明白了，各个民族的萨满教和民间信仰，都是在资粮道中，在业因缘起的层面进行，包括我们仙家的炼丹，气功，武术，只要是在色身层面做功夫的，都属于资粮道。
    在色身层面讲的是人性、人生的守则，教你怎么做人，你的老师虽然是萨迦派的大喇嘛，他来还是跟你讲做人，大家就知道自己的学习水平了，如果老师强调的是做人，实际你还是在资粮道里，不管你受到初灌，二灌，三灌，即使你接受了四灌灌顶，你还是在资粮道里，在业因缘起里，包括你的求仙，跟灵界鬼神的交往，都是落实在色身的功用上，比如说身体不好，有人说你中邪了，求菩萨加持把我这邪气赶走，显教里边，身体不好，喝点大悲水，求观音菩萨，包括财神法，都是有益于我们色身的，落实在色身这个层面讲的，只能叫民间信仰。
    因为他还没有进入到生命的内层，他的深度只是停留在色身表面这一块，不管他的教法有多深，你跟他互动是在色身层面完成的，是在业因缘起层面互动的，是基于你的社会经验和知识来跟他交流的，不管它是什么教，不管他多么高深，如果你是以色身为基的，即使你修气脉明点能是身体悬浮起来，也不能叫宗教，只能叫民间信仰，因为是基于你这个肉身来进行的，真正的修行不在于你学什么，在于能学的你是什么，如果能学的是色身，你所有的学习最后还是落在你经验的层面，还是在生活这个层面，还没有进入到生命这个层面。

无住生心

    我再进一步讲加行道，在加行道就不能叫识了，他已超出我们的经验了，应该叫智，智有两种渠道获得，一种你必须依于圣人的言教，信你不信的，首先你必须承认佛是圣人，你才能相信他，还有就是你有死后的经验，这个很少有，咱们就不谈了，那么一旦你相信圣人的言教，就见到了你生命内在的那部分了，在资粮道是看外边的世界，进入加行道我们就看到内在了，过去我们说内在时，讲的大多是心里活动和精神层面，好像只是一种想法一种境界，其实不是这样，它是实实在在的，濒死现象是实实在在的有，临床鉴定他死亡了，但他回来后描述确有一个灵魂的他在哪儿，这里边包括藏传佛教讲的中有状态，灵魂——中阴身是真实的，不是一个思想概念，一种境界，在境界里边的他不认为是个境界，它是真实的，加行道是以化身为所依，我们一定要把化身看成是真实的，否则你没办法进入加行道，你在化身层面看色身，色身就变成境界了，为什么？你不是色身，所以你是不死的，而且你是没办法被伤害的，外界只能伤害你的肉体，伤害不了你的灵魂，我的意思是说，你的灵魂是真的，那么你的肉体就是个载体了，就像古代人一样不怕死，二十年后又是一条好汉，哈哈哈，过去电影里的土匪都这样讲，因为刀没有办法把灵魂砍断，灵魂是砍不断的，是烧不死的。
    要不要休息一下，我看大家有点累了，咱们活动活动，休息五分钟。