佛陀的智慧（一）：最新版 【原生命的解放（一）】

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       禅宗初祖达摩抵金陵时见梁武帝，武帝是笃信佛教的帝王，他即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多。

       他很自负地问达摩∶“我做了这些事有多少功德？

       达摩说∶“无功德。”

       武帝不解，又问∶“何以无功德？”

       达摩说∶“此是有为之事，不是实在的功德。。”

       武帝终不能与达摩契机，达摩即一苇渡江入魏至少林寺面壁九年。

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       大家坐久了可能有点累，活动活动没有关系，都是自己人。平时大家接触的佛法很多，修行多少都有点经验了，佛教是怎么回事大家都清楚，现在我们讲课的地点也在寺院里，佛教的各种仪式，我们基本都参与了，很多事情如这个寺院有几间房子，大殿里放一些什么东西，大家都知道，这里对我们来说没有什么秘密。我们学习佛法挺用功的，帮着寺院建设，大家在一起都是很用心的做。心里边也确实感觉得到了佛法的一些好处，但是我们心里的问题是不是完全能够解决呢？有一部分可以解决，但是解决的同时，又产生了一些新的问题。有些是情绪方面的问题，情绪方面的问题有时候跟左右的姐妹们，包括出家师父们聊聊天，多少也能化解，但有些问题说实话化解不了，我们的问题来自于很多的方面，有的问题能跟家里人讲，有的问题能跟朋友们讲，有的问题能跟师父们讲，但是有的问题则不太好讲，所以有的时候问题就会放在心里，放久了就是个病，我们大多不知道怎么排解。有时候到佛菩萨这里诉诉苦，这是一种排遣的方式，但是问题并没有消失，它还在那儿，所以我们有时候感觉到很被动。
       我们为什么修行佛法，说实在一点吧，是想找一个依靠。因为人生总会有结束的时候，生活既然还在继续，肯定会不断的生产更多的问题。咱们实实在在的讲，社会是有差别的。我们在社会里，每个人的能力有大小之分，能力强的人当然是风光了，但确实有一些人，相对来说生活的比较狼狈，问题很多。有些仅靠我们自己的努力，用自己的方式很难把它化解掉，这都是实际情况。那么有些人，认识一些当官的，或者家里边的亲戚有权有势，有时候他们可以帮助一下，但大部分像我们一样的普通百姓，认识权贵的人并不多，所以我们不得不靠我们自己，有的时候我们到寺院里边来，确实是想找个靠山，希望神佛能帮助我们解决一下现实问题，这也是我们普通大众的一个美好愿望，确实有些时候，拜佛能够帮助我们转移一下，但是真正能不能帮我们解决问题，就要看我们是如何对待这个宗教，怎么认识这个宗教，我们是在哪个层面上去认识这个宗教，我们又是怎么去理解他的。
       这些问题如果要把它谈细致，说实话会是个很麻烦的过程，因为佛教的教法很丰富，将来我们要修学佛法，就要深入经藏。大家都知道寺院藏经阁里收藏的佛教经典很多，我们有些人能看懂一些经书，大部分人看见经书，不一定能看得进去。而且经书有很多本，我们不知道从哪一本看起。现在我们平时的宗教生活，多是听一听讲座，今天来个法师，明天来个居士，个讲个的经论。这些讲座不是完整的介绍佛法，只是谈佛法的某些方面，比如大部分是从做人讲起，分析我们为什么受苦，说白了，在我们身上发生的问题总是有原因的。好的生活状况，肯定积累了一些好的因，不好的状况一定积累了一些不好的因。实际上这样讲没有什么深奥的佛理，我们都能听懂。这些时候确实给我们找到了一个借口，我们现在很难过，不知道为什么，怎么办？可能是以前积累了一些不好的因素才造成我们现在这样，除了这样解释也没有别的了，说白了，找师父、找师兄都是这样讲。
       那么以后要想变好，就得多积累一些好的因素，可是现实生活里边，能让我们积累起来的好因素实在不多，反正我们的日子都是一天一天这样过，看看周围的人也都是这样过的。这就造成一个学佛的错觉，好像既是刚刚开始，又好像是学了很多年一样，因为学佛讲起来不就是学做人嘛，这样讲就很简单了，说白了做起来也不太简单。反正大家都在社会上生活，但是毕竟佛教提供了这个场所，我们可以互相交流，互相安慰，老百姓基本上就是这样过日子。这个层面的佛法，我们有一定的受益，能解决一些问题，但不能解决我们的根本问题。下面我就依据佛法把真实的生命形式给大家展开。
       我们的人生，实际上存在着三种状态，一种是我们生存的这个层面，因为大家都得过日子，得干活，要不然你没得吃，这就是生存层面的现实。我们一般人都处在社会的生存层面，注意力主要放在社会生存上，我们主要解决的是生存问题。很多人都跟我们讲，不管你信佛还是信什么，你能信出一碗米饭来吗？确实是这样！如果生存问题解决不了，我们很难把精力投到别处去，这也是现实。生存问题有的时候往往令我们的生活紧张起来，确实没有多少时间去考虑生存之外的其他问题，我们到寺院里来，只能是抽时间来，因为大部分时间我们得做事，生活中有很多的事情要做，我们没有多少时间可自己安排，不是我们不想到寺院来。因为现实需要我们在生存层面多做文章。

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        那么除了生存这个层面，还有一个就是生活的层面。那么在社会生活这个层面，我们基本上不会为吃饭发愁了，不会为吃饭发愁的时候，我们就有点空余时间了，兜里边也有点余钱了，这个时候我们才有时间和空间来讨论一些生活层面的内容，比如说文化艺术，探讨哲学审美，探讨文明的生活方式，美化一下我们的生活空间，提高一下我们的生活品质，有一部分人是基于这些原因进入宗教的。基于这些原因进入佛教的，好像我也要跟神拉进点关系吧，将来有什么事情，神佛也能照顾到我一点，说白了咱们老百姓都是这样想的！我们也拿不了多少供养，用一些日用的零钱买点香蕉，在功德箱里放个三块五块的，也不是不可能。因为现在大家的生活基本上都富裕了，有能力跟佛菩萨结个缘了，冥冥之中他们会照顾我们，我们的生活还会再好一点，拜佛学佛是很好的事情。在这个层面我们关注的其实还是生活，怎么使生活水平提高一点，生活再富裕一点，烦恼再少一点，大家基本上是在这个层面上考虑问题的，宗教也是相应我们,主要在社会人生这个层面上讲。

       我们的生命如果仅仅在人生这个层面展开，时间仅仅是一百年的话，何况人类平均寿命还不到一百年。如果生命仅仅反应的是这些内容的话，那么我们这样做也就够了，没有必要再深入下去了，反正人生不过一百年嘛，甭管是怎么学，一百年以后也都要走了。

       那么把生活过好，活着的时候把日子过好就行了，讲那些理法，说东说西的，说的太玄，我们也听不懂，闹不清楚，也想不明白，反正我们眼前见的人事就是这样，人再怎么样，即使是好人，即使是一生一件错误都没犯过的人，该去世也要去世，该老也老，该生病也会生病，反正人生的基本情况就是这个样。我们好事做得不多，坏事也做得不多，说白了，老百姓都是这样过日子，
       要是这样理解佛法的话，那就简单了。比方有个地方让我们活动，有些塑像让我们能倾诉，我们心里的问题，就基本上解决了。如果仅仅是在生活这个层面上安立，佛教没有显出他独特的地方，因为我们知道，世界各个民族不同文明都有宗教，都有这种让大众排遣的倾诉方式。因为人不是物质的，我们还有很大部分是精神生活，在精神生活里边，需要一定的精神互动。不仅我们中国人是这样，世界各个民族都有属于自己的宗教，有其独特的宗教形式。不过人家那里不叫“佛”，叫“上帝”，或者叫“真神”，内容和我们这里讲的做人标准，大同小异，因为都是简单的社会精神生活的需求，有了这个需求，我们肯定会创造回应这种需求的宗教教义。不管是以宗教的方式，还是以什么心理学的方式，反正能多少满足我们一些需求。我们国家的少数民族也有自己的传说，有自己的神，有的信奉地方山神，水神，树神各种都有，基本上都是在生活层面进行的。那么这个层面的信仰跟宗教到底有什么不同呢？仅仅停留在生活这个层面上，看不出它们有什么不同，提供的服务项目多少都一样。所以大众也能够得到心安，我们听到的一些说教，有些我们还是愿意听，比方讲做人，怎么样在社会文化背景下做个好人，但是有些标准如果要求过严的话，实际上我们也都做不到，是吧，诸位！咱们都是人嘛，人总是要发脾气的，人总是有各自的生活习惯，由于大家的年龄大了，养成的习惯也不是一年两年了，改起来说实话比较困难。仅仅停留在我们人生这个层面的宗教，要讲的东西也只能是做好人的标准，我们要在社会上生活，就必须跟社会达成一致，要是不按照社会的规矩走，那我们就会被这个社会排除掉。换句话说我们不想好好做人，也得好好做人，因为没办法！出门的话你不按交通规则走，那就会出事情！不懂礼貌的话，违反一些大家公认的原则，公共财务你随便毁坏的话，肯定会受到社会的报复！我们成年人都明白，很多事情不是我们愿意做，是我们不得不这样做，因为生活就是这么安排的！比如说家庭妇女，大家都说我们很勤劳、很贤惠，实际说白了我们并不愿意勤劳！因为家里的活谁都不愿干，我们再不干就没人干了。平时做这些琐碎的工作，实际并不是应该我们做，但是作为女同志，勤劳一点没什么，人家夸夸我们，我们也就做了。自己的儿子你不帮他做！自己的家吗顺便也就做了，反正我们家务事干得最多。干活多的人肯定是有牢骚的，有时还要受埋怨，多说几句，别人有的时候还会嫌弃我们，没有办法，不是我们愿意做，这里边牵扯到很多我们这个民族的生活习惯问题，比如说作为女同志必须要干什么，我们怎么样做，跟我们的生活习惯，道德标准，社会文化都有关系，我们这些做人的标准，放在非洲或者是放在欧洲，有一些就行不通了。因为人家那块的风俗习惯和我们这儿不一样，人家那儿的女孩子不是那么听话，她就做她该做的事情，别的她根本不管，人家那边的男同志也习惯这样，由于我们是在社会生活这个层面互动，有些事情明知道它不合理，但是社会习俗已经形成，我们也不得不接受，所以有很多情绪我们没办法排解，也就只能接受。

       刚才讲到宗教，宗教在人生这个层面谈很有意思，实际上他不是宗教，是什么呢？是“宗教知识”。为什么我要特别提出这一点？宗教跟宗教知识是不一样的！为什么？宗教知识是来源于我们生活的经验，宗教知识是我们能听懂能理解的，是在我们生活这个层面来谈的。在我们生活这个层面的宗教都属于宗教知识，我们现在这个时代知识信息十分普及，每个人基本都有文化，可以说都是文化人，作为知识文化，宗教知识不过是文化知识的一个分支！所以说我们有点文化就能看一看社会各方面对宗教的介绍，了解宗教实际不难。由于它说教的内容跟我们的社会经验相似，很多的解读都是发生在我们经验的范围内，情绪问题、心理问题，凭我们自己很难处理，宗教知识严格的说也帮不了我们什么。那什么才是真正的宗教呢？宗教我今天特别要跟大家提出的是，宗教不同于宗教知识，哪方面不同呢？实际上宗教讲的内容，是我们不知道、不理解的，换句话说宗教信仰的是什么呢？宗教实际是信我们不信的，这大家能听懂吗？实际上宗教讲的教义是我们不信的，而不是我们相信的，为什么？我跟大家讲，学习宗教我们叫信仰，信仰倒过来就是仰信，是抬着头信，仰信的是我们看不到的，宗教讲的是我们不信的东西。佛教对社会人生是怎么定位的，我真实的跟大家讲，这可不是糊弄你们，按佛的讲法，不是按当前一些法师的讲法，也不是按照一些宗教学者的讲法，佛的讲法不是我们平常能听到的，佛对我们人道的定位是无明，佛不仅对人道的定位是无明，对我们平时崇尚的天道，天人神仙呆的地方比地球要好多了，连天道都是无明！为什么？由于佛教的传入，大家都知道有一个生死轮回的说法，轮回是六道轮回，不仅地狱里边的恶鬼要轮回，畜牲界里的动物要轮回，人道也在轮回当中。不仅人道在轮回当中，连我们羡慕的天道神仙也在轮回当中。这些神仙天人包括什么呢？寺院进门的天王殿里站立的那些护法神，包括韦驮关公，都属于护法神，都属于神仙天道。要是这么讲起来，就跟平时我们理解的不一样了，为什么佛说我们人道是无明呢？这个无明的说法我们就接受不了，我们大家的神志都非常清楚，知道自己叫什么名字，我们到寺院来听师父讲课，我们这不是清清楚楚嘛。

       那么无明是什么呢？是不是精神病院里胡思乱想的病人叫无明，还是监狱里边犯罪的那些人叫无明啊？我们定义的无明是糊涂，是非不分，经常犯错，跟社会生活不一致的人；扰乱社会正常秩序的罪犯那肯定是无明；精神病院的病人肯定是无明，那我们这些正常人肯定不是无明。不是这样的！在佛法看来，不仅社会上的恶人是无明，善人也是无明，就连我们平时认为的善人也是无明，不仅恶人善人是无明，连圣贤与神仙都是无明。这个道理我们就弄不明白了，举个简单的例子，我有时候跟大家讲，我们是无明，有时候大家还能接受，按佛法的定义，爱因斯坦，大家都知道，讲相对论的大科学家，爱因斯坦也是无明，这个我们就不太好理解了。要是这样的话，说白了我们大家是无明，师父们也是无明，那我们怎么学佛啊！无明到底指什么？无明不是指你不知道自己的家在哪儿，不知道自己是谁，不知道什么是好什么是坏，佛说的无明不是指这个。佛是说真实生命的你，它的深度跟广度，它的范围并不是你世界观所见的范围，它的范围并不仅仅是人生。我们真正的生活空间，也不仅仅是地球，它有多大，包括现在我们见到的宇宙，同时还包括我们现在见不到的多维宇宙空间，它的范围是无穷大。无明是指什么呢？本来应该发生在一个广阔空间里的事情，我们却把它局限在一个狭窄空间里来谈，这就叫无明。大家听懂了没有？把一个应该发生在广阔空间里的事情，我们把它缩小，放在一个非常狭小的范围里边谈，这个就叫无明。我这样跟大家讲，无明就变成了一个空间的问题。我跟大家举个例子，我们睡觉做梦，为什么我们能从梦里醒来呢？因为我们醒来的空间，我们清醒后的空间，比我们梦里的空间，要大要真实。这样我们才能觉醒，觉醒以后才能发现我们原来所处的那个空间，是狭窄的，是不真实的，我们管这个虚幻的空间叫梦境。我这么讲大家能跟上吗？能跟上我就继续往下谈，大家可以随时打断我。

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       我们醒过来以后，才能发现我们所处空间的真实性，反思刚才我们所在空间的虚幻，不真实、不连续，才把定义我们原来所在空间发生的事叫梦。我们上班工作，然后我们肯定会有一个休假，为什么休假以后我们能够得到放松呢？是因为我们生活的空间，比我们工作的空间要大，要真实。所以我们从工作环境回到家里，回到属于我们自己的生活里，我们才能得到休息。这就提出一个问题，真实的我们，用一些大家能听懂的词汇，我先不用佛教的词汇，这样大家会有距离感，灵魂大家都听得懂，虽然佛教不强调它，灵魂生存的空间，比人生存的空间大，不仅比人道生存的空间要大，比六道加在一起的空间还要大，就是比天道神仙生存的空间还要大。所以我们真实的生命是遍在永恒的。

       为什么轮回在六道的众生是无明，不是六道的众生错，是六道的空间太过局限，这个局限的空间不仅仅包括人道，就连天道，连神仙的生存空间也太过局限了。我们现在的科技发展到什么程度呢？我们已经知道，真实的时间空间并不是我们理解的三维跟四维，时空是多次元的，空间并不是一种简单的立体形式，我们认识的宇宙，不过是宇宙的一个分支而已，我们体验到的生命不过是真实生命的一段投影而已。如果讲到生活的真实，人间生活这个平台够了。仅仅讲生活、讲人生，讲人的世界观，这个平台够了。如果要讲到生命，人生这个平台就不够了，就太小了。不仅人生这个平台太小，连天人所处的那个平台都小。大家能跟上吧？什么叫无明大家就该知道了，天人仅仅把自己当成天人，那天人就叫无明，本来是源于海阔天空，来自于浩瀚无垠的宇宙，而把自己仅仅局限在杭州，即使卧龙山这里很美，仅仅把自己局限在卧龙山，会让他产生很多情绪的问题，他就会觉查到这里的空间很狭窄，不是情绪的问题，是他的情绪只能在卧龙山这的空间里排遣、释放、稀释、转换，卧龙山提供了这么一个释放情绪的平台。但是要看是什么样的情绪了，如果他的烦恼压力够大的话，这里的空间就太小了。

       我们这里的药师佛像前面不是有一个放生池嘛？你看这池子里边的鱼只有一寸来长，对于它们来说这个池子不小，没有问题，这些小鱼游动起来还可以。如果这里边要有一条像我这么大的鱼，那这个池子可就太小了，道理很简单。仅仅把生命放在我们感知到的平台里边，在这个局限的空间里去感知那些不在局限中的生命，这么做是非常糊涂的，也是感知不到的，佛法把仅仅这样做的我们，叫做“无明”。在我们人类文化里，仅仅把视角定在人生的眼前利益里，以一时的快感来看待生命的人，我们叫“鼠目寸光”！不是他做的不对，是他感知的生命范围太小了，现在很多社会上的法师，很多时候不是他们佛法讲得不好，是他们没有把自身的格局打开。我们现在回复到佛是怎么讲的，佛是怎么讲人道众生的，究竟的讲法我们先不谈。我们大部分时候接受的，宗教界对我们的定义是什么呢？我们是凡夫，我们是有业障的人，我们是福报很小的人，“哎呀，我们终于见着师父了，我们好大的福报！”见着师父你就好大的福报了，那你的福报可真不怎么大！

       我们理解的福报太小了，我们理解的学佛资粮也太少了，为什么？因为是把佛法放在我们生活的空间里来理解，那么佛是怎么理解我们的。我要真实的告诉大家，大家都是信佛的吧，信佛就要听佛的话，佛说的话有时候大家很少讲，佛教的好像都忘记了，佛经听起来很陌生，佛是怎么看我们的？什么样的说法才叫佛法？按传统佛教的记载是这样的，本师释迦摩尼佛，经过八年的苦行咱就不详细说了，一天佛终于坐在了菩提树下，初夜证得随念智通，能遍见一切有情过去无量生事；中夜现正等觉；后夜得漏尽通，凌晨时佛抬头看到天边的启明星后间大彻大悟，他彻悟到什么了？佛明白一切有情，包括我们人类，“有情”就是有感觉的生命体，我们先简单的这样理解，连细菌微生物都包括，一切有情皆具如来智慧德相，这大家都听到过吧？等于说一切有情都是存在的骄子，一切有情生活的空间是广阔无垠的宇宙，佛把有情是放在什么地方呢，是放在法界里边，放在宇宙之中，放在整个存在里边来看待，佛说的一切有情是在整个存在里边显现的，存在才是一切有情的真实，在存在里边一切有情是如何显现的？每一个有情都具备如来的智慧，如来就是佛，不仅具备如来的智慧，而且具备如来的德相，具备如来的庄严。在这里边我跟大家解释一下，如来并不仅仅是指人，如来形容的是一种大觉的状态，“如来”翻译过来，也叫宇宙，也叫存在。就是我们每一个人，我那天也跟大伙儿讲，我们每一个人出生的时候，现在的孩子出生有意思，前人出生的时候，弄不好可能生在灶台边上，那些旧事就不讲了。现在妇产医院的条件很好，孩子们出生的时候，产房里边，亲戚家人都会送上花篮，迎接宝宝的到来，我们出生的时候大多没有这个待遇。

       我再跟大家讲一下，我们每个人出生的时候，银河系，就是我们晚上看到天空中的群星，满天的群星都在为我们灿烂，都在为我们的出生闪耀，不是说只有毛主席出生的时候，天空中的群星才灿烂，我们出生的时候，天上的群星一样灿烂！我刚才看到这寺院里边有几条小狗，就是这些小狗出生的时候，那些群星也依然灿烂！我说的是常识，不是说哪个伟人出世了，天上的星星就亮了，我们出生的时候天上就没有星星了，不是吧？甭说人的出生，地球上人类还不存在的时候，群星就已然存在了。我们在世间生活中可没有享受过这种待遇，当然了，我举个例子，我们总书记的孙子要出生了，迎接他的鲜花肯定是不少。如果是观音菩萨的孙子，咱们把菩萨当成人看，如果准提菩萨的孙子要出生了，那场面一定是热闹，但再怎么热闹，也没有群星灿烂这么热闹吧？即使是人间的权贵，即使是全世界最有钱的人，比尔盖茨有钱吧，即使是全世界最荣耀的人，美国奥巴马总统荣耀吧，即使调集全世界的财富，也不可能点亮天上的一颗星，大家听懂了没有？但是，每一个生命只要他出现，天上所有的星星都为他而点亮，真实的生命是在这种格局下出现的。当然我们看到的可能就是妇产医院的那张小床，过去在乡下，我们的孩子都没有条件在医院出生，可能就是在一个很小的房间，过着很简单的生活。但真实的我们可不简单，如果我们能认识到这种不简单，认识到我们真实存在的背景，那我们现在的问题就不是问题了。一只老虎很自在，大山里边的森林之王，你要是把它关到笼子里边，那它的问题就出现了，如果它不在笼子里边，记住了，老虎在笼子里发生的问题，也就随着笼子的打开而结束了。大家能听明白吧？如果我们仅仅把我们的生命，把我们本来的真实，放如我们这个时空段，放在我们生活的这个狭小的社会空间里，那么我们的问题就会随着这个放入而产生。大家听懂了没有？比如说，我们没有福报，我们没有智慧，我们有烦恼，我们会生病，我们会死，我们很害怕死亡，死了以后我们可能还要继续干活，因为是家庭妇女，我们别的不会只会做家务。死了以后，如果我们有福报，我们会到庙里来干活。如果我们没福报，我们就只能上监狱里干活去了，反正到哪儿都是干活！有福报的、活干得好的，休息的时候，我们能吃上点可口的。没福报的，干了一天活吃不着东西还得挨骂。所有这一切不过是基于我们对于生命的错误认识而产生的，注意不是我们没有福报，真实的我们甚至都不需要福报。就像我跟大家讲的，全世界所有的财富加起来也不可能点亮天上的一颗星，我们实际出生的时候天空可是群星灿烂，你说我们有多大福报！

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       今天要还给大家一个生命的本来面目，什么叫大家的本来面目？按照我的所学，按照禅宗的宗风，我是学禅宗的。禅宗见面跟大家讲的，跟佛教其他宗派讲的不一样。其他宗派是把我们放在社会生活的空间里讲，禅宗不是，我讲了这些天大家也能多少感知到禅的宗风了。那么禅宗见着大家，怎么跟大家讲佛法呢？禅宗见着大家讲的第一句话就是“你不是你”，如果你是你的话，那你真的就是一个业障凡夫了，那究没有办法了，甭说我没有办法，十方诸佛都没有办法，你已经是罪人了，罪人就要接受惩罚。如果你是好人了，好人就要接受表扬，因为你被固定了。禅宗不是，为什么？因为禅宗传佛心印！就是佛是怎么看我们的，佛把这种见地传给他的学生，他的学生就懂佛是怎么看的了，一旦他的学生学懂佛是怎么看的，就具备了佛的世界观，就有了“佛眼”，凡是以佛眼看世界的人，以佛眼看人生的人，我们管这种人就叫“佛”！你看禅宗对佛有一个不同的定义，不是谁的耳朵大谁就是佛，佛跟耳朵大耳朵小没有关系。不是坐在莲花上的就是佛，佛跟坐在哪儿没关系，佛跟站着、躺着、卧着、翻着跟头这些都没有关系。我讲的不是佛的形式，我讲的是佛法的内容。凡是具备佛性，具备佛的世界观的人，禅宗就管他叫“佛”。

       那么“你不是你”是什么意思呢？不是说你这个人不是人，也不是说你的不对，禅宗讲的“你不是你”指的是什么？是指你的世界观，你的人生观，不是真实的世界观，不是对待生命正确的观点。你的观点会被你出现的地域文化局限住。诸位没有错，诸位无始劫以来都没错过，所以诸位用不着改正错误。老虎没有错，老虎不过是没注意被关到笼子里出不来了，错不在老虎，老虎没长眼而已！等于虎落平川被犬欺，关在笼子里的虎，得受狗的欺负。我们被社会环境所局限，同时也被我们的身体所局限，如果说有错，不是我们的错，顶多是我们身体的错，是我们载体的错。那么佛看待真实的我们是什么呢？真实的我们是觉性，真实的我们是明明白白，真实的我们是存在，我们在世间的出现，不过是真实我们的一个投影而已，如果你接受了佛的真实，见到了存在，还记得刚开始我给大家讲的梦吗？为什么你能从梦里边醒来，因为你醒来的生活空间比梦的空间大，比梦的空间要真实，所以你才能发现那个虚幻不实的经历原来是梦。

       当你能接受佛的教法时，当你能试着以佛眼看世界的时候，真实的你活动的空间就大了，站在这个空间反观人生，你们会发现什么吗？我们的人生就变成舞台剧了，我们的人生就变成舞台上的人生了，而你在人生扮演的角色，就变成了舞台上的角色了。

       大家都知道一个故事，在延安的时候组织演出过《白毛女》，演《白毛女》是为了激发大家的阶级仇恨，使大家爱憎分明，那也是当时革命的需要。在《白毛女》里边，有一个经常欺负白毛女的恶霸叫黄世仁，黄世仁出现时一定欺负白毛女，演员演的非常投入，黄世仁演的绝对是恶霸黄世仁，白毛女演的也确实是弱小可怜的白毛女，这种演出把台下的观众给打动了。有一个小战士忍不住义愤填膺，怒发冲冠，站起来拿起枪拉动扳机，对着台上的黄世仁就开了一枪，这样的坏人肯定要打死他，差一点就把我们这个演员给打死了！

       你看，其实大家应该知道，台上的黄世仁既是黄世仁又不是黄世仁，台上的白毛女即是白毛女，又不是白毛女，因为台上演黄世仁的那位演员，他也是战士。大家听明白了吧？我们如果能这样看的话，一旦我们学会用佛眼看世界，我们的人生就变成了舞台上的人生。那么舞台上的坏人，所谓的业障凡夫，不过是我们扮演的角色而已，不过是我们按照剧情需要扮演的角色而已，不能说演坏蛋的演员，一下舞台就会让警察抓走，要是这样坏蛋还有人敢演吗？没人演社会也就不存在了。我们的错误不过是社会舞台上的错误，为了使这个剧情真实，我们必须要这样演。舞台上的错误我们能拿到舞台下面来说吗？诸位回答我，能吗？换句话说，舞台上的成绩我们能拿到舞台下来说吗？

       如果按佛的角度，有好人吗？没有。有坏人吗？也没有。佛的眼里边都是觉性。所以我今天在这里非常真实、非常诚恳的表明，一点不客气这也是十方诸佛要告诉大家的：大家从来就没犯过错！大家也从来没做出过什么成绩！同时大家也犯过错误，也做出过成绩，所有的错误跟成绩，都离不开表现他的舞台，但我们真实的生命并不局限于我们出现的舞台。

       学佛有几种，一种是在剧情里学，跟着好人学好，跟着坏人学坏，在剧情里边学非常局限。一种是在剧情外边看，这两种学佛方式完全不同，在剧情外边的你，要学习的是什么呢？你要扮演的是什么呢？你要学要扮演的，不过是剧情中角色的习气而已。什么意思？比如现在我是导演，我来挑选演员，我让一个演员演农民，那么这个演员怎么才能演好农民呢，农民怎么演？农民不过就是有一些特殊习气的种田人，我们把这种人定义为农民。要演农民就得模仿农民生活的方式，甚至要模仿农民怎样发脾气。你模仿的一定要像，要不然你演了半天让人看起来像工人，那你就演错了，你模仿对了，你就演对农民了。

       如果我们把生命的舞台扩大，那生活里边有的仅仅是些不同角色的习气，没有对错，这点非常关键。以佛的角度来说，一切的有情，大家记住了，都是由佛来扮演的。小偷不是由小偷来扮演的，因为小偷演不了小偷。上到菩萨下到饿鬼，无一不是由佛来扮演的。这句话佛说过，但不是像我这么说的，佛怎么说，还是刚才那句话“一切有情皆具如来智慧德相”。我用这种方式解释，大家听懂了以后明白一个什么道理呢？大家都是佛！有谁有资格说一个佛没有福报啊？是，我们敢说自己没有福报，我们谁敢说那尊药师佛像没有福报吗？佛没有福报我们拜他干吗呀，大家还不至于拜一个没有福报的人吧。我们拜的是佛像，同时我们拜的也是我们的觉性。一切有情都是由佛来扮演的，佛来演什么呀，不过是演有情的习气而已，扮有情的相而已。就像我刚才跟大家讲的，在延安曾经发生的那一幕，一个革命的战士，为了革命的需要，他扮演反革命的角色，他演反革命不是真的就是反革命。这个问题如果我们再深入一点，他是革命的，同时他是在演革命，这里边不仅没有反革命，同时也没有革命。反革命是就那个小舞台而说，革命是相对于小舞台后面的更大的舞台而说。没有革命是相对于没有舞台而说。能跟上吗？我要一点一点把大家带出来，有不同意见大家先放一放，跟着我的语言，随文入观，随着我的语境，我会一点一点把大家从欲界带进色界，如果大家还能跟上，我会把大家从色界带到无色界。下面那个石像并不陌生，陌生的是石头，佛像塑的很大看起来很庄严，我会把大家带到跟他一样的境界，我会把这个佛像带入我们的座位里边，我会把非常庄严的佛菩萨变成大家的邻居，大家愿意吗？愿意大家就跟着我走，一点一点跟着我走，听懂了刚才我举的这几个例子吗？我这样讲为什么能够成立，因为我讲的内容，没有局限在一个小范围内。大家虽然是家庭主妇，但是我现在并没有把大家放在厨房里讲，把大家放在家务事上来讲。我是把大家从厨房跟家务，包括我们活动的杭州，浙江，地球，我现在已经把大家带到宇宙。因为对于大家来说，生活里对我们好的人，会送我们一朵花，但是放在宇宙里，群星就是我们的花，我们先试着站在这么一个视角来理解生命。因为仅仅在厨房，我们熟悉的地方，要把生命的全景讲出来，不太好讲，我们也不太好明白。虽然这里的寺院很大，仅仅在这里边讲，也不太好讲，不容易把大家讲明白。所以说我要带领大家出离这里，出离我们熟悉的环境，带到一个既在情理之中，又在意料之外的地方。

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       比如说我们出生的时候天空群星闪耀，这肯定在情理之中，不仅我们出生是这样，一个蚊子出生的时候也是这样，宇宙对一切生命都是平等地看待。所以现在大家了解到，佛不是讲人，也不是讲神，佛是讲一切有情，这里不排除人，也不排除鬼，不特别推崇善人，也从来没有遗弃过恶人，因为在佛的眼里边没有坏人，同时在佛的眼里边也没有好人，只有不同缘起，依着不同角色，不同习气来展现的人，这是就我们的人生而言。
       对于宇宙而言，人也是生命展现的一个方面。院子里的小狗也是生命展现的一个方面，那么下边就引出一句话，真实的大家不是人。能听懂吗？你要不是人的话，你有必要接受人的惩罚吗？不是人的话你有必要接受人这区区一点觉受的礼物吗？所以福报也好，罪恶也好，大家记住了，在我们这个时代叫“因果”。因果存在，但是，因果是在舞台上存在。听懂了没有？这很重要。因果存在，但因果是在人生的舞台上存在，离开人生这个舞台，因果就不存在了。我们讲做人，实际是讲做人的因果，但如果你要不是人的话，那就不一样了，你就没有必要让人的因果来范围住你。
       所以在禅宗的公案里边讲，什么叫禅？不昧因果叫禅！不昧因果就是不囿于因果，不为因果的舞台所限制。这里并不是讲因果真和假的问题，为什么敢这么说，还是那句话，佛怎么评价一切有情的？佛是这样讲：“奇哉，一切有情皆具如来智慧德相。”我是第三遍谈这个事情，我下面还要不断地谈，谈到大家都不可能把它忘记，因为平时没有人跟大家这么谈。这么谈好像跟大家没有关系，不，这才是真实的我们。能跟上吗？坐在后边的人。在生活里边，为了凸显你的真实，禅宗首先要跟你讲的就是，你不是人，就是让你从无明中出来，不要在无明里边呆太久，你演得不错，但是这场戏有结束的时候，你不要演起来没完。这个战士如果演黄世仁演久了，真把自己当黄世仁了，那他可就真该挨枪毙了，不要过分执着于自己的角色。没有一个人生出来就被界定为必需是家庭妇女，没有人生出来就被界定他终生没有福报，没有任何人是带着业障来的，因为业障根本就不存在，业障的存在一定是依那个舞台而说，舞台是什么？真实的舞台不过是一种比喻，一种觉性的表达，一种生命特殊的展现形式，舞台不是永恒的，因为天下没有不散的宴席。听明白了吗？随着不同的时代上演的剧情是不同的，演出的人也是不同的，舞台上的人是不真实的。大家能接受吗？我举个例子大家就懂了，如果现在选演员，让你演皇帝，你能这样讲吗：“我这个人非常实在，我很诚实，我不是皇帝，但既然你让我演，好，我这就去找我们的老方丈，让他传我个法，我好好修，争取投胎到皇室的家里，将来我成为皇帝，一定回来给大家演。”这个讲法说起来是合理的，但他实际上是不合理的，我们要真等他投胎回来，甭说导演了，连观众都死了，戏也没法看了，要他演皇上，他说自己不是皇上，他还得学密宗修迁识法，要不然他真不知道该怎么办，等着他修密法投胎到皇室，成为皇帝再回来演，观众早都死了，那到底该怎么演呢？当下穿上龙袍他就是皇帝。
       那么脱了龙袍他是什么呀？我们原来学佛的障碍，大家知道是什么吗？真实学佛的障碍就是我们自己，对自我错误的认定才是我们学佛的障碍。业障不是我们学佛的障碍，无明也不是我们学佛的障碍，烦恼也不是我们学佛的障碍，知识不是我们学佛的障碍，戒律不是我们学佛的障碍，佛号也不是我们学佛的障碍，唐密不是我们学佛的障碍，藏密也不是，甚至连成佛都不是我们学佛的障碍。因为什么？因为学佛没有障碍。在一个大的生命背景下，从真实佛法的世界观来看，我们有限的人生就变成了舞台的人生。人生努力的修行就变成了舞台上的模仿，模仿跟修行可不一样，刚才我讲过的，如果落入认知的局限，那位要演皇帝的人就必须要修迁识法，投胎皇室再回来。即使他能回来也没法演了，因为他再也找不着剧组，也找不着观众了。
       那么犯这个错误的人，不仅仅是这位不明白的演员，犯这个错误的人，也有我们大家。那么佛是怎么看待这个错误呢？我下面就要说说佛是怎么讲的，上半句我还要强调一下：“奇哉，一切有情皆具如来智慧德相,只因妄想执着‘某甲’……”某甲是什么？就是我们诸位的名字。“只因妄想执着某甲，不能证得。”那么下边请大家跟我一起念，我念到某甲的时候，大家一定要把自己的名字大声地念出来，寺院三皈依的时候就是这样，念到某甲的时候，诸位要把自己真实的名字，大声的念出来，这个非常重要，因为我要让大家记住，佛是怎么说的，记住我们是怎么成佛的，记住我们是怎么成为演员的，记住大家是怎么忘记我们本来是佛的。怎么把做演员的我们，当成真实的我们的，大家跟我念：“奇哉，一切有情皆具如来智慧德相，只因妄想执着‘某甲’，不能证得。”
       如果大家真的听懂了，我讲的佛法，乃至释迦牟尼佛讲的法就结束了，佛法就这么简单。大家暂时休息一下，待会儿我再往细处展开。

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       佛教知识在我这里没有多大用处，我不是要让大家知道什么是对，什么是错，我来是真正的要帮助大家，使大家跟真实的佛教没有距离，我要帮助大家，让佛教不仅仅属于庙里，我要带领大家把佛教变成大家日常的生活。我会把寺院里边的佛菩萨放在大家的身体里，放在大家的心里。以后大家走到哪儿，整个寺院所有的佛菩萨就会跟着你到哪儿。不仅跟着你，还能帮你想问题，你看这样学佛多简单，不需要诸位拿一分的灯油钱，也不需要诸位点一根香，我要带大家点燃的是心香，点亮的是心灯。刚才讲的一些例子，是要让佛法跟大家近一点，希望能跟互动，禅宗一定是在动态中讲法，在互动中完成。佛到我们这个世间出现，不是来告诉大家佛教知识的，不是教大家学习佛教文化的。这些方面，有世间现成的老师，不需要佛，佛来是让大家想起，大家应该呆的地方。佛来要告诉大家什么呢？是让大家明白真实的大家是谁？让我们反应过来，我们现在是在演戏，因为大家每一个人都太投入了。忘了自个儿是在舞台上了。
       忘记了自个儿在演戏的同时，忘了你周围的朋友其实是来跟你演对手戏的，甚至忘了你的师父，你的朋友，你的孩子，实际都是你的同事，是跟你演对手戏的同事。因为他们像你一样都太投入了，黄世仁忘了演白毛女的演员是他的朋友，白毛女也忘了黄世仁其实是她的父亲，她把黄世仁当成恶霸黄世仁，黄世仁也真把白毛女当成刁民白毛女。演的投入是对的，但表演有一定的尺度，要把角色演活了，并不一定是认真就能演活，一定要理解你的角色，才能演活他，努力的演是演不活的，而且演不活有很大的毛病，跟你演对手戏的人就不好接着演了。这一点大家还能跟上吧，大家习惯这种讲法吗？如果大家能习惯，我就按照这种风格，咱们一起继续走下去，大家感觉到有什么接不上了，举手示意我一下，咱们可以改换方式，因为我讲课是没有稿子的，我可以用这种方式讲，也可以用另外一种方式讲，没问题，关键是大家能听懂，对大家有帮助才好。
       我要强调一下，佛出世的时候，是怎么给大众讲课的，因为在佛的眼里，一切有情都是佛，看到黑板上写的了吗？佛讲课的目的是什么呢？记住了，是要让听课的明白，听课的是佛，这是佛讲课的目的。那么现代人讲课的目的是什么呢？是让听课的明白讲课的是佛，这可差的太多了，佛讲课的目的是让听课的明白听课的是佛，而不是让听课的明白那个讲课的是佛，那样的话就麻烦了，不仅达不到佛的目的，而且还会起反作用。所以我来的目的，不是让你们明白我是明白人，你听懂佛法大家就都一样了，我一定是让你们明白，你们自己就是明白人，这样我的目的就达到了。所以我为什么强调这里没有老师，只有师兄，因为在禅宗里边没有任何人有资格做我们的老师，甚至于包括佛陀，因为这就是禅的宗风，我这么讲是便于大家理解佛法，便于记住佛法的关键。那什么才是我们的老师？我们的自性就是我们的老师，我们的觉性就是我们的老师。
       我们本身来自于的那个星光闪耀的星空，就是我们的老师，存在才是我们真正的老师。那人世间的这些老师是什么？不过是人生舞台上的老师，包括佛也是舞台上的老师。为什么要这么讲？因为在我们这个世界，一个明白的凡夫，一个能见到生命全景的人，我们就管他叫佛。但是在另外一个时空，他可能不叫佛，在不同的世界不同的次元生命一定有不同的表达。我们表达内心的活动，使用的工具是我们的语言，人类的语言能够表达我们生活的内容，这没有问题，但人类的语言当触及到生命的时候，就显得有些苍白了。因为语言是有指向的，我今天要告诉大家，让大家注意到的是，生存层面的人类是人类，生活层面的人类是人类，但是在生命层面的人类，可就不仅是人类了，一切有情一旦进入生命这个层面，就不是简单的有情可以把它定义的，也就是我们后边黑板上写的，我再强调一遍，“奇哉，一切有情皆具如来智慧德相”，这句话是什么意思呢？是形容一切有情生命的状态，那自然也包括我们人类生命的状态，不是形容我们生活的状态。
       我这么讲并不是打乱了生活的状态，我们在生活这个层面，该扮演我们应尽的角色，首孝悌尽人伦，什么叫人，社会学的定义，人是社会关系的总和。我们有家庭伦理的关系，有社会工作的关系，在各种关系的互动中，进入与社会的互动。能与这些关系互动的载体，我们管他叫人。在社会这个平台上互动我们管他叫人，但是我们的生命可不限于人类社会这个平台，生命真正展开的，可不仅是地球这么一点小地方，在生命活动的全景里边，我们不叫人。我们的本来面目不叫人，也不叫神，六道不过是生命展现的舞台，严格的说还不是完整的舞台，只是分散的小舞台。如果微缩到我们的家里，不过一个小房间而已，不能说不是我们的家，但只是我们家的局部而已。
       不要把我们的生命仅仅理解为社会人生的这点现像，如果有人把我们放在人生这段狭窄的空间里，来评判我们，是不能再被允许的。我的意思是说以后有人再说，你是有业障的，你不要理他，甭说你没有业障了，没有任何人有业障，连苍蝇都没有业障。一切的生命都是庄严的，你可以在生活这个层面上来谈论，但是没有人有资格在生活里边谈论生命。因为生命有我们理解的这部分，但是还有我们不理解的那些部分。我们理解的就好像冰山露出海面的一角，不理解的是水面下更大的部分，这还仅仅是个比喻。大家在这种状态下学佛，跟在一个被锁定的状态下学佛是完全不同的，一旦我们被局限在人生里，你们知道是什么带动我们去学佛的吗？大家可能没有发觉，是恐惧。真正带动我们学佛的是恐惧，你落因果了，你业障很深，弄的你这个也怕，那个也怕，就怕我们不进那个油锅，怕我们不进地狱，那些所谓的神职人员都是往老虎坑里赶我们。没有恐惧，我们不会把辛辛苦苦攒在箱子底的银子拿出来，没有恐惧我们能对私下看不上的人表示出谦卑吗？在社会生活里我们知道，小人物是惹不起大人物的。小人物惹大人物那真是自找倒霉，说白了社会底层的人们真的很惨，我们惹不起儿子，也惹不起丈夫，谁都惹不起，尽管孩子经常讲妈怎么样？爸怎么样？实际谁是妈谁是爸还不一定呢。吃饭的时候叫妈了，让你洗衣服的时候叫妈了，让我们干活的时候叫妈了，你要让他干点活，叫他祖宗他都不干，这是生活的经验，我说的都是常识。我们之所以能奉献出本不该奉献的，因为我们恐惧。为什么有人会占我们的便宜，因为他给我们传播了恐惧。为什么我们有业障，因为我们接受了恐惧，为什么我们头上没有光，因为我们被暗示合上了我们的双眼。

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       举个例子，祥林嫂是一个兢兢业业跟我们一样的家庭妇女，就时我们身边的普通人，祥林嫂是个好人，肯定也是个有脾气的人，一个平时会跟我们吵架的人，实际上她就是个普通人，由于一些特殊的原因，她嫁了两个丈夫，在山里仅有的孩子还被狼吃掉了。
       那么恰恰是跟她在一起的姐妹，不知道出于什么原因，跟她讲了一个非常可怕的故事，“祥林嫂，你死了以后，可不得了”，祥林嫂说“我怎么了？”“因为你有两个丈夫，你死后，那两个丈夫就会来找你，可你只有一个身子，谁让你嫁两个丈夫！阎王就会把你从中间锯开，你想想活生生的被锯开多疼啊，多惨啊！”祥林嫂害怕了，那怎么办呢？地狱里边阎王是谁，长什么样我都不知道，那边我一个人都不认识，肯定没人帮我说话了。祥林嫂很痛苦，旁边那个姐妹，其实跟她一样的境遇，不知道出于什么原因，又给她出了一个馊主意，“没事，那边人做事跟咱们这边的一样”，“我告诉你，你捐个门槛儿吧，到庙里边捐个门槛儿”，“什么叫捐门槛儿？”“就是你趴在庙门口那儿，那个门槛儿就是你，你趴在那儿，人家进庙的时候，让人家踩着你进去。捐三年的门槛儿，相当于趴在庙门口让人家踩三年。”
       我不知道庙里为什么会出这样的馊主意！可能人们会这么理解，让人踩了三年，脚底下多脏，又有痰又有屎，踩上三年估计二位丈夫就不想要她了，踩三年的媳妇谁还要。祥林嫂稀里糊涂地就信了，祥林嫂只能做一些很简单的工作，没有人帮她，就是给人家洗洗涮涮，做点杂活儿，混口饭吃而已，年底人家多少给几个铜子，没有多少钱，她把仅有的这点钱，就放在庙里捐门槛儿了。三年过去了祥林嫂以为我趴在那儿，让人踩了三年，这回没问题了吧。赶上她干活的主人，祭祀祖先要摆些贡品，祭祀是很庄重的事，人家老爷不让她端贡品。因为过去中国的女人讲究贞节，只嫁一个丈夫，你嫁两个丈夫，你这个女人就不够贞节了，说白了不贞节的女人就相当于罪人，这也不知道是谁定的！他不让祥林嫂碰贡品，祥林嫂虽然活在最底层遇到不公她还是要反抗，“我捐过门槛儿了！”她说，老爷说“捐过门槛儿也不行！”祥林嫂一下就崩溃了。祥林嫂实际就是今天的我们，我们现在接受很多人为的宗教规矩，很多信徒被塑造成现代的祥林嫂，这也包括在座的男同志。实际祥林嫂有什么错误？我刚才讲把时空扩大，时空同样也可以在历史上延长。人类历史是发展的，我们现在所处的社会是父系社会，就是以男权为主，我们现在的社会形态就是这样的，但是在父系社会之前是母系社会，母系社会里边是以女权为主，母系社会跟男权社会是完全不一样的，母系社会里边女同志是老大，在母系社会里边的孩子不知道谁是父亲，但是他一定知道谁是母亲。母系社会里边一个女同志可以同时拥有很多男同志，因为女同志是家庭社会的中心，掌管财务分配各个方面，总之女人说了算。
       我们现在还遗留有一些母系社会的痕迹，比如说要尊重母亲的娘家人，北方人讲话，舅舅是得罪不起的，这是母系社会传下来的遗风，过去民间打官司没有舅舅给你说好话那就惨了，如果放在母系社会里边，祥林嫂一点问题没有，祥林嫂也不可能接受把她锯成一半的说法，换句话说祥林嫂不把那两位锯成两半就不错了。祥林嫂错在哪儿了？祥林嫂出生的时空错了，她进入的是男性主宰的社会，按母系社会的说法，凭什么阎王就必须是男的呢？就算祥林嫂去地狱了，咱们退一万步来讲，那地狱的阎王要是女的呢？她就不一定要锯祥林嫂了，有可能要锯那二位了。祥林嫂到那儿会对女判官讲，只有两个人服侍我太少！母系社会里边女性要交往的不只是一个男性，祥林嫂跟阎王说一下，大家都是姐妹好商量。姐姐你给我多派俩人，把这人给他锯了，不就可以多出来一个嘛，你看活在父系社会一样惨，只是惨痛的是因性别不同。
       我们宗教文化里边的很多内容，大部分是我们的民俗文化。因为宗教的所依的背景往往是当地、当时的文化。因为文化风俗是宗教的载体，宗教内容里边，大部分是文化民俗的内容，由于有过多的社会文化介入，那么宗教就变成合理解释社会文化的意识工具了。这个社会现实并不仅仅在现代出现，在人类文明的历史上曾多次出现，先不说中国，在中世纪的欧洲，曾经一度是神权的时代，也是人类学着形容欧洲最黑暗的时代。后来的文艺复兴，带来的民主自由，是从打破神权开始的，社会从此进步，这是不可否认的事实。我讲这个是什么意思呢？我们不要在生活这个层面来套用生命这个层面的内容，为什么，因为生命的空间比生活的空间要大得多，甚至于都不可以形容为大，因为生命的展现是多次元的，它不仅仅限于四维的时空。
       那么这样来看，以前规范束缚我们身心的教条，往往并不是释迦牟尼佛的讲法，因为释迦佛是印度人，且不是我们这个时代的。印度的文化跟我们的文化不一样。有相同处，但很多是不同的，因为印度有它文化的特殊性，有它特殊的人文地理环境。所以它里边有很多教义跟我们现在讲的完全不一样。我们现在讲的很多教义，说不客气一点，大部分是基于社会和谐，家庭和睦，才这样讲。但这种和谐的前提，并不一定合佛的理。如果哪一位觉得祥林嫂合理，大家可以举手给我看，在座的诸位哪位想做现代的祥林嫂，没有。为什么？没有道理！生命如果仅仅是一百年的话，咱们就不谈了，仅仅就时代对生命时段性的定义没法谈。现代社会是父系社会组成，很多理念要改变很麻烦。在出家众里女众叫二僧，女性的定位很惨，这个就是文化的东西，不是生命的东西。那大僧是谁生出来的？哪位大僧不是女性生出来的。为什么要强调这个，因为要谈真理，就不要顾及一些小节。我要谈佛法不过是举个文化的例子，让大家明白什么才是我们应该承担的，什么是不应该承担的。如果有错误，什么是我们应该改的，什么是我们应该承担的，但不可以把社会营造的错误压在我们的肩上，因为我们跟这些错误没关系，祥林嫂有什么错！我们要把埋在心底里边的那些阴影，那些恐惧要把它彻底推翻。解放很多年了，我们是推翻了三座大山，在精神上我们更应该推翻这些无形的三座大山。
       因为精神世界里边不能让任何东西压迫我们，在精神世界里使没有权威的，我们在社会里边有领导、有群众、有老师、有学生，但在精神世界里边不存在领袖，也不存在信徒，不存在老师，也不存在学生。因为每一个生命都是平等庄严的！我说的这句话是有根据的，来自于佛说《无量寿经》，凡是在净土的有情，都是紫磨真金色身，三十二相，相好庄严，形同一俱，没有差别，这是佛经里说的。佛经讲的净土，不要局限地认为是跟秽土对立的一块地方，把净土讲小也是基于恐惧的目的。净土讲小的同时，带给我们的就是恐惧，因为我们没有地方可逃，社会管理需要宗教混入某些和谐社会的内容，所以要放弃才能得到。但是净土佛是怎么形容的呢？我一讲大家肯定都知道，但是大家没有注意，阿弥陀佛的净土之光，遍布十方三千大千世界，遍布法界一切的地方！

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即使是一昼夜可以数清三千大千世界星星的阿罗汉，也弄不清净土有多大。那么净土实际是什么？净土实际就是法界，净土不仅仅局限在西方，净土也在东方。究竟什么叫净土？生命这个层面就是净土。什么叫秽土？生存这个层面就叫秽土。那什么叫凡圣同居土？生活这个层面就叫凡圣同居土。大家注意听，我再说一遍：什么叫秽土？生存这个层面就叫秽土。你处在生存环境里肯定要挣扎，对于你这不是秽土是什么？说白了人间地狱而已。那什么叫凡圣同居土？生活这个层面就叫凡圣同居土，因为大家可以喘口气了，不必为生存担心了，不用担心明天没饭吃了，家里储存有隔宿之粮，兜里边也有点散碎银子。此时超市就变成大家储物的仓库了。大家不会再为生活而担心了，所以说凡圣同居土是生活这个层面，我这么讲大家就会有体了。
那么净土是什么？净土就是生命这个层面，记住了，生命这个层面才是真正的净土。净土既在西方也在我们的心里，也在我们的生命里，我们的生命就叫净土，有不同的意见吗？那样讲的话我们离净土还远吗？这么讲的话我们要到净土就有意思了，去净土不是个距离的问题，也不是个修行的问题。它变成了一个定位的问题，定位就是把你定位在生命上，定位在生存上，还是把你定位在生活上。所以净土不用进入，因为你从来就没离开过净土，哪位能离开自己生命这个层面？换句话说，生命这个层面不是孤立的，生命是通过不同的舞台而展现，所以生命这个层面一定包含人生这个层面，我们不仅没有离开过净土，我们也没有离开过凡圣同居土。

与其说没有离开，不如说我们一直在创造凡圣同居土。由于我们演戏的投入，我们甚至变现出秽土，因为要演就要演得像，有的时候我们一定要演出角色的情绪来。我们的紧张跟焦虑状态就会创造出秽土，秽土也就是我们经常谈的六道里边的下三道。凡圣同居土也就是我们通常谈到的六道，就像是大娃套小娃，俄罗斯有一种很好的民间玩具——套娃，一个小孩儿装在一个大孩儿里，大孩儿再装在一个更大的孩儿里，跟这是一个道理。
我们的生命实际是以套娃的形式存在着，当我们生起情绪的时候，就进入我们创造的小空间里边，与其说创造情绪不如说创造了我们的心里空间，要学会转换。与其说进入六道，不如说进入我们创造的心意识舞台。与其说往生净土不如说回到生命的本来。这三个也可以是一个，也可以是三个，这三个离我们不远，都是在我们的心里变现，大家能跟上吗？那好，我们现在用禅宗的角度来讲，大家以前可能没有听到这样的讲法，我再重复一遍，我们的人生有三种状态，一种是生存的状态，我们都经历过，一种是生活的状态，我们也经历过，还有一种状态，虽然我们没有注意到，但我们终究会面对，每个人都得面对，那就是生命的状态。六道轮回不过是生命不同状态里的六种表达而已，几种特殊的心里变现而已。我们再换一种方式来谈，大家基本上已经能够同意，我在人生里边建立的三种状态，那就是生存状态、生活状态跟生命状态，那么我们的人生是怎么出现在这三个状态里的？在这三个状态里边都有什么不同的名字？大家听好，我们是以不同的心里状态出现在这三种形态里，也就是我们以不同的状态出现在不同的心态里。
      在生存这个状态，如果按佛教来说，我们的出现是以“小我”的形式。小我，佛教里不是谈到我执吗？在生活这个状态里边，我们是以“大我”的形式出现的。那么在生命这种状态里，我们是以“无我”的状态出现的。六道轮回之所以建立，是因为有“我”，有“我执”才有六道轮回。换句话说出离六道的唯一方式就是无“我”，没有别的方法。听懂了吗？不可能依靠释迦佛，也不可能依靠观音菩萨，依靠准提菩萨，即使给他们一万条胳膊，他们也不可能把你从六道里拽出来。
一旦准提菩萨有了“我执”，他也得落在六道里边，他自己怎么出来还不知道呢？甭说他带你出来了，他都自顾不暇了，甭看菩萨有那么多条胳膊，只要菩萨有“我”。我这样说是有根据的，在《文殊说般若经》里边，文殊菩萨生起佛慢的同时，就被贬到铁围山，经里边有记载。
      大家都读过《金刚经》吧，菩萨如果把自己当做菩萨的话，他就不是菩萨。如果菩萨有了一个”我”，刚才黑板上写的，我带大家读过的，我再带大家读一遍，也就是有了“某甲”，那他的后果是什么呢？后果就是沦落在六道轮回中，佛是怎么说的？佛是这样说的:“奇哉”，大家跟我读，“一切有情皆俱如来智慧德相,只因妄想执着某甲，不能证得。”我再说一句：“奇哉，六道建立只因某甲。”换句话说，“奇哉，六道只因妄想执着某甲，才得以建立。”大家跟我读一遍，到“某甲”的时候读我们自己的名字，要大声一点！“奇哉，六道轮回，只因妄想执着某甲，得以建立。”大家知道怎么出离六道了吧？
      （众：无我！）如果讲到的这儿，佛法的课程就结束了。（掌声）。为什么？六道都没了你们还坐在这儿干嘛，六道没了那你们还修行什么呀？六道没了是不是解脱也跟着没了，六道都不在了，你留着佛法干嘛用啊。说有一个人已经不在六道里了，他还修出离，这不有病吗？修行的目的，不就是从轮回里边出来嘛，如果轮回不在了，咱们的修行是不是就可以结束了。我说今天的讲课结束了没说错吧，轮回都没了，哪儿来你的修行？因为有你才有轮回，因为有轮回才有你的修行，这句话非常重要。因为有轮回才有你的发心，因为有轮回才有你的发愿，因为有轮回才有你的业障，也因为有了轮回才有你的福报，甚至也因为有轮回才有你的智慧解脱，你们好好想想吧！你的修行不仅给你带来了值得荣耀的智慧，同时你的修行也把六道轮回带来了。为什么？因为修行变成了你的修行，因为修行变成了我的修行，即使他是大我，大我的修行带来的是什么？同样是六道，六道是什么？六道是无明。那么修行带来的是什么？修行带来的是无明。没听过这样讲的吧？但这样讲合理不合理啊？

听懂了就好，那么下边我要跟大家讲什么才是真正的修行，怎样做才是不招惹六道的修行，你招惹轮回干什么呀！有人愿意把自己放在笼子里吗？有人愿意把自己的生命权利交出去吗，有人愿意做六道的奴仆吗？有人愿意做宠物吗？即使是佛菩萨的宠物，佛菩萨的宠物是什么呀？还是宠物啊！诸位愿意做佛菩萨的宠物吗？原来可不是这样，有些人做释迦门口的那条狗都乐意，那是被社会逼的，被业障暗示的，我们承担了一些不应该承担的罪名。我们以为自己也是祥林嫂。稀里糊涂的跟着人家买门槛儿，根本用不着！但如果你愿意这么做，那是你个人的爱好，按照现在来说是你的人权，我们不干涉，你们大家愿意有这样的人权吗？我要问问你们。（大众有些漠然）你看看，看来你们有些事情还没有真正弄清楚。咱们再换一种方式，愿意做祥林嫂这样的人，举个手我瞧一瞧，是有人权，有的是祥林嫂这样的人权哪个愿意举个手我瞧瞧？我看没有。这不是什么深奥的道理，常识而已。真正的修行不是你急着要做什么？首先应该了解修行是为了什么？，了解真正的你需是什么。听懂了吧？在这里，修行就变成一个定位了，你是把自己定位在生存这个层面，还是把自己定位在生活这个层面，还是要把自己定位在生命这个层面。

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      记住了，如果要细化的讲，在生存这个层面，也有佛法。在生存层面看生存，生存层面看生活，生存层面看生命，是几种不同的看法。大家原来了解的生命是在生存这个层面看的，我今天给大家讲的是什么呢？是告诉大家还有不同层面的看，而且不仅有一种,是有很多种看。接下来要给大家讲的是如何在生活层面看生存，在生活层面看生活，在生活层面看生命，这里边有很多的内容是大家需要接受的，包括唐密的观修，也是在这些层面展开的。也包括大家了解的显宗都是在这些层面展开，换句话说修行是在生活这个层面展开的。
      但还有一个层面是我今天真正要带给大家的，那就是生命这个层面。在生命这个层面看生存，在生命这个层面看生活，在生命这个层面看生命，是完全不同的景象。这些层面并不陌生，就是一开始我带着大家一步一步走过来的，在这些层面里没有法可修，我们个个都非常自在，甚至于不用学习，因为我们没有缺陷，我们一点都不局促，我们的空间广阔无限。我们无法划分空间，无法分清哪个是我，哪个是存在，哪个是佛，因为在生命这个层面他们是一味的。那么明天也好，晚上也好，我要一点一点的给大家解释清楚，一点一点帮助大家理解到位，一点一点去除大家心中的疑惑，一点一点生起大家心中的光明。好不好？（众：好！）
      我跟杭州的几位师兄讲过，开悟不需要三大阿僧祇劫，开悟有七个小时就足够了，我还可以郑重的承诺大家，我会跟大家一起度过这七个小时，好吗？（众：好！）（掌声）
      休息休息。